作者：朗朗乾坤
江寒城冷秦淮咽，八十四年痕未删。
白骨曾填扬子水，哀歌尚卷秣陵山。
劫灰凝处碑如剑，菊卉祭时天落潸。
拭目东瀛嚎旧咒，扶桑弓矢射鲸顽。

妄言台海事联瀛，欲效昔年窥汉旌。
雀鹊安能当鹗隼，螳螂岂可阻铨衡。

作者：天天快乐2017
中
中华自古帝王州，虎踞龙盘岁月悠。
邙岭苍苍藏古韵，黄河滚滚向东流。
原
原畴沃野展平舒，麦浪连云画不如。
更有农耕传智慧，稻香时节庆丰余。
大
大邑通衢接四方，商都繁盛韵铿锵。
霓虹璀璨星河落，车马喧嚣百业昌。
地
地脉钟灵毓俊贤，人文荟萃耀乾坤。
殷墟甲骨文明启，薪火承传世代延。

东瀛犬吠毒苗生，
軍国还魂四海惊。
金棒高悬除白骨，
和平长系永休兵。

“搞事”早苗：谐音，高市早苗的网络玩梗。
今天是南京大屠杀国家公祭日，乐仙斥早苗：
悖逆崇神社，
狂迷拜鬼魂。
妄言窥近域，
诳语挑东邻。
‘搞事’早苗搅，
包藏分裂心。
恶行激众怒，
愤起斥奸人。

国殇公祭，作者江海际会
金陵喋血黯辰星，卅万冤魂刻骨铭。
白骨成丘昭国耻，丹心贯日耀苍冥。
长鸣警笛兴邦志，永砺吴钩卫禹泾。
公祭钟声弘浩气，同擎炬火照安宁。

这六首诗读完，其实只讲了两件“大事”：
1. 日本右翼还在闹鬼；
2. 中国手里有棒、有火、有光，既敢敲鬼也敢照路。
把六首拢在一起，中心思想和心得可以压成三句话、九个字：记耻、磨剑、举火。
一、中心思想有三句话：
1. 记耻——三十万白骨是“国耻启动盘”，每年公祭就是全国“重启”一次记忆，防止硬盘老化。
2. 磨剑——哭完不磨等于白哭，必须把“吴钩”磨到“吹毛断发”，让军国毒苗一冒头就挨刀。
3. 举火——火光不是去烧别人，而是给世界照路：中国要的是“止戈为武”的和平，不是“冤冤相报”的循环。
二、个人心得有三：
1. 记耻与知痛
以前读“三十万”只是数字，诗把数字翻成“天黯星”“白骨丘”，第一次体感“痛”是立体的；记住痛，才懂“和平”不是形容词，是生存必需品。
2. 磨剑与知备
诗里两次出现“金棒”“吴钩”，都在磨刀石上等鬼。它提醒我：和平不是“求”来的，是“备”来的；敢战才能不战，这是最反常识也最现实的逻辑。
3. 举火与知责：
尾句全是“同擎炬火”“照安宁”，把责任从军队、*政*府*平移到“我”。公祭不是观众席，是接力席：亡魂把火炬递给我，我如果只会点赞转发，火炬就灭了。
三、六首诗像一台“国家情绪三件套”——
警报器（记耻）与 磨刀石（磨剑）与手电筒（举火）。
警报器响，让我不麻痹；
磨刀石在，让鬼不敢动；
手电筒亮，让我不迷路。
记住这三声提醒，比背全诗更有用。


【六首诗译文】
一、江水寒，城垣冷，秦淮河像人哽咽；
八十四年过去，那道伤痕一点没删。
当年白骨曾把扬子江的水填，
如今哀歌还在紫金山里打旋。
劫火剩下的灰烬凝成石碑，像一把出鞘的剑；
人们献菊祭奠的时候，天空也陪着掉泪。
我擦亮眼睛朝东瀛看去，它还在嚎叫旧日的魔咒；
扶桑的弓箭已经张开，对准那条顽冥的巨鲸。
这首诗题为《抗战胜利八十周年感怀》，作者署名为“朗朗乾坤”。
开篇“江寒城冷秦淮咽，八十四年痕未删”，以秦淮河水拟人“呜咽”，点出南京城84 年前的伤痛至今未泯。
“白骨曾填扬子水，哀歌尚卷秣陵山”化用“白骨蔽平原”的古意，把长江与紫金山写成仍回荡着当年哀歌的历史现场。
“劫灰凝处碑如剑，菊卉祭时天落潸”一句，将公祭现场“菊花、石碑”凝成视觉意象：碑如出鞘之剑，菊似天降之泪，静穆中透出凌厉。
尾联“拭目东瀛嚎旧咒，扶桑弓矢射鲸顽”把视线投向当今，以“扶桑弓矢”喻中国警觉的凝视与威慑，“鲸顽”暗指日本右翼，收束得凌厉而警醒。
全诗以金陵为眼，以“八十周年”为轴，把历史之殇、现实之警、未来之惕交织于鼓荡的意象与铿锵的节律中，既有史诗的厚重，又具杂文的锋芒。
​
​二、这四句诗的出处，是杨凯博针对日本政客近期涉台言论所作的一首七绝，标题只有一句“有感日政客涉台言论”。
用译文，再解释背后“为何”这样写。
一、译文：
1. 妄言台海事联瀛
 ——（日本政客）胡说八道，把台湾海峡的事硬扯到自己身上，妄想再像当年一样染指中国。
2. 欲效昔年窥汉旌
 ——他们还想照抄当年侵略的老剧本，偷偷窥伺中国的旗帜（领土主权）。
3. 雀鹊安能当鹗隼
 ——小麻雀、小喜鹊，怎么挡得住雕鹰和隼？（比喻力量悬殊）
4. 螳螂岂可阻铨衡
 ——区区螳螂，还想挡住滚滚车轮？（比喻自不量力）
二、典故出处
1. 用典
“窥汉旌”借的是古代“胡骑窥江”“窥汉旗”的典故，直接把日本比作历史上觊觎中原的“胡骑”。
“螳螂当辙”出自《庄子·人间世》“螳螂执翳而搏之，不知车之将至”，后人用“螳臂当车”讽喻自不量力，这里把“车”换成“铨衡”（国家大秤，象征大势或巨轮），既押韵又显分量。
2. 对比
“雀鹊 vs 鹗隼”“螳螂 vs 铨衡”都是极不对等的较量，作者用两层比喻把“实力悬殊”说到极致：
第一层是空中猛禽对小雀，第二层是陆地巨轮对昆虫，上下空间全封死，强调“日本若真敢动，就是找死”。
3. 情感
诗里没有一个脏字，却句句带刀：
“妄言”“窥”先给对手定性：既疯又贼；
“安能”“岂可”两个反问，把轻蔑和警告一起甩出去；
结尾一句“阻铨衡”干脆把话挑明：中国这台“大秤”一旦启动，螳臂立刻粉碎。
4. 现实背景
触发点正是日本政客公开把“台湾有事”说成“日本有事”，甚至暗示可能出兵。作者把旧典故套进新时局，用二十八字做出一次“舆论反击”：
先揭老底——你当年就“窥汉旌”，结果失败；
再判结局——今天若再伸手，只会被“鹗隼”“铨衡”碾得粉碎。
这是用古典兵法式的语言，把“日本别插手台海”警告写到极致——既揭历史伤疤，也亮现实肌肉。
​
​三、先把整首诗拆成四幅“画面”，用译文回答作者为何把“帝王州”“黄河”“麦浪”“商都”“甲骨”这些意象全塞进一首八行诗里。
一、译文：
1. 中华自古帝王州，虎踞龙盘岁月悠。
——中原自古就是“天子坐庄”的帝王之地，像老虎蹲、巨龙盘，一蹲一盘就是几千年。
2. 邙岭苍苍藏古韵，黄河滚滚向东流。
——北邙山一片青黑，古墓多得像蜂窝，藏着全套“古代VIP”；黄河哗哗往前冲，一秒不停，把历史一起卷走。
3. 原畴沃野展平舒，麦浪连云画不如。
——一到平原，大地像绿色PS画布直接拉平，麦浪高得能接到云，画家来了也只能原地投降。
4. 更有农耕传智慧，稻香时节庆丰余。
——别忘了还有“种地”这门祖传外挂，稻子一黄，全民开吃，庆祝丰年。
5. 大邑通衢接四方，商都繁盛韵铿锵。
——大城市大道四通八道，像高铁地图全点亮，商埠一开门，叮叮当当全是钱响。
6. 霓虹璀璨星河落，车马喧嚣百业昌。
——晚上霓虹一亮，星河直接掉街上；白天车流轰隆，百业全开，GDP狂刷。
7. 地脉钟灵毓俊贤，人文荟萃耀乾坤。
——地底下自带“灵气外挂”，一出就是王炸级才子；文人多得能组队开演唱会，光芒闪到宇宙。
8. 殷墟甲骨文明启，薪火承传世代延。
——殷墟那块龟甲一出土，直接把中国文字史拉到三千年前，火种一路接力，至今没熄火。
二、作者这样写是：
1. 先“帝王”再“黄河”，给中原快速上“王者认证”
“帝王州”与“虎踞龙盘”即先告诉你这是“龙脉核心区”；
接着“邙岭藏墓+黄河东流”=把“王气”落到实处：山埋皇帝，水冲历史，一句山一句水，地理与历史双盖章。
2. 中间四句“农村—城市”对跳，完成“古今同框”
麦浪、稻香与古代农耕基本盘；
霓虹、车马与现代商都夜生活。
作者用“平野—大道—麦浪—车流”四连剪贴，把三千年折叠成一秒转场：
上午你还踩着牛车看麦浪，下午就挤进地铁逛商场。
3. 结尾“甲骨”一出，把前面所有画面收进“文明硬盘”
不管帝王、黄河、麦浪、霓虹多炫，最后都落到“甲骨”这两个字里——
这是中国文字的“启动盘”，只要甲骨在，前面所有繁华都能“存档续命”。
于是全诗从“地理龙脉”到“经济霓虹”再到“文字火种”，完成“硬件—软件—系统盘”的闭环。
八句诗就是一台“中原宣传片”——
先给你看“帝王风水”，再给你看“麦浪霓虹”，最后把“甲骨”往桌上一拍：
“硬件顶配、软件流畅、系统盘三千年不崩，这就是中华。”
​
​

​四、这四句仍是七绝体，却换了一种“收束”的笔调：前两句把警报拉到最响，后两句突然祭出“金棒”与“和平”，一收一放，形成“怒喝—镇场”式的节奏。用译文再讲作者为何这样“一张一弛”。
一、译文：
1. 东瀛犬吠毒苗生
——日本那条狗又狂吠了，毒苗（军国主义）趁机冒头。
2. 军国还魂四海惊
——二战阴魂借尸还魂，把全世界都吓了一跳。
3. 金棒高悬除白骨
——金箍棒（喻强大武力/国际正义）已经高高举起，专门收拾那堆白骨（军国余孽）。
4. 和平长系永休兵
——只有把妖孽彻底打住，和平的绳子才能永远系牢，人间才能长久停战。
二、作者这样写法：
1. 第一句“犬吠”与“毒苗”
把对方的叫嚣直接降格成“狗叫”，一秒完**格贬损；“毒苗”是“毒草发芽”的缩写，既指军国思想，也暗扣前诗“搞事早苗”——“苗”字双关，把“高市早苗”钉在毒苗本体上。
2. 第二句“还魂”
用“白骨还魂”的老港片画面，把历史恐怖感瞬间拉满：不是“复活”，而是“阴尸借魂”，天然带BGM，让读者背脊发凉。
3. 第三句突然亮“金棒”
前面两句阴气森森，第三句“金棒高悬”像孙悟空从天而降，一棒打碎阴间滤镜——作者用神话意象告诉读者：
“对面是鬼，但我们有金箍棒，专治各种不服。”
“白骨”既指二战亡灵，也指今天还抱着亡灵牌位的活人，一棒下去，阴阳俱灭。
4. 第四句收回到“和平”
棒子落下不是为了继续打，而是为了“永休兵”。
这句把整组诗的情绪强行拉回“止战”高度：
我愤怒，但我诉求清晰——
把鬼打死，和平才能长久；
只有彻底清算军国旧账，地区才能真正“四海晏然”。
前两句把日本右翼写成“半夜犬吠的还魂白骨”，后两句用“金棒落下”完成暴力净化，最终把主题升维到“和平长系”——怒到极致，却收在“止戈”二字，这就是典型的“先破后立”的七绝杀招。


​五、这四句（实际是八句）是杨凯博同一首诗的下半首，标题仍是《有感日政客涉台言论》。作者把日本政客近期“台湾有事即日本有事”的狂言，浓缩成八行“罪状诗”。此诗“翻译”成白话，再把“为何”写得这么冲。
一、译文
1. 悖逆崇神社
——他们逆历史潮流而动，偏要把供奉战犯的靖国神社当圣地拜。
2. 狂迷拜鬼魂
——像中了邪一样，年年跑去给那些二战亡魂磕头。
3. 妄言窥近域
——嘴里胡说八道，眼睛却盯着中国的大门口（台海）。
4. 诳语挑东邻
——撒谎成性，专挑东边最大的邻居（中国）惹事。
5. “搞事”早苗搅
——那个外号“搞事早苗”的防务大臣（指高市早苗）跳得最欢，到处煽风点火。
6. 包藏分裂心
——肚子里打的就是“分裂中国”的算盘。
7. 恶行激众怒
——这些烂事已经把中国民众彻底惹毛。
8. 愤起斥奸人
——大家同仇敌忾，一起怒喷这帮“奸人”。
二、作者写得这么“狠”
1. 用“神社”“鬼魂”先扣帽子
作者先把靖国神社定性为“鬼魂聚集地”，用“悖逆”“狂迷”两词，直接把参拜行为打成“反人类、反常识”的疯魔操作，不给对方留任何“文化差异”的辩解空间。
2. 点名“早苗”，精准狙击
高市早苗近年来屡次发表“台海战争日本要介入”的言论，中文网络给她起了个外号“搞事早苗”。作者把外号写进诗里，等于把“个人”钉在聚光灯下：你不是抽象“政客”，就是具体“搞事者”。
3. 对仗里藏刀
“妄言/诳语”“窥近域/挑东邻”都是工整的对偶，却用“妄”“诳”两个字先定性——你说的话就是放屁；再用“窥”“挑”两个字定罪——你不仅看，还动手动脚。
4. 最后两句“转”成全民情绪
前面六句是日本政客“犯罪记录”，七、八句忽然把镜头拉回中国：“恶行激众怒”——记录片瞬间变直播，观众情绪直接拉满；“愤起斥奸人”——诗人自己也在观众席里，挥拳大喊。
这八行就是一张“大字报”——先把靖国神社打成“鬼屋”，再把“搞事早苗”点名叫阵，最后一句“愤起斥奸人”等于掀桌子：中国民间的怒火已经上线，你们好自为之。
​
​六、先把八句拆成“惨剧—壮怀—行动—誓言”四步，用译文再把作者为何把“吴钩”“禹泾”“钟声”“炬火”全压进一首公祭诗里。
一、译文：
1. 金陵喋血黯辰星
——南京血流成河，连天上的星星都被吓得暗了。
2. 卅万冤魂刻骨铭
——三十万条冤魂，把“仇”字直接刻在国民骨子里。
3. 白骨成丘昭国耻
——白骨堆成山，就摆在那里，给全中国人看：这是国耻。
4. 丹心贯日耀苍冥
——同时也有赤子之心，像长虹穿日，把黑夜照得通亮。
5. 长鸣警笛兴邦志
——所以每年警笛长鸣，不是哭完就散，而是提醒自己：要兴邦。
6. 永砺吴钩卫禹泾
——“吴钩”（江苏特产弯刀）要永远磨得雪亮，守住大禹走过的这条河（长江，也代中华）。
7. 公祭钟声弘浩气
——公祭的钟声一响，把浩然正气彻底放大。
8. 同擎炬火照安宁
——所有人一起举起火炬，用光告诉逝者：我们会守住这来之不易的安宁。
二、作者这样写法是
1. 先“黯辰星”再“耀苍冥”，完成“至暗→高光”的强对比
前两句把惨剧写到“天都黑了”，三四句立刻用“丹心贯日”把亮度拉满——
国家虽然曾被踩进黑夜，但中国人的心气把天又照了回来。
2. “白骨成丘”给视觉，“吴钩永砺”给行动
“白骨”是历史证据，摆在那里不动；
“吴钩”是今天手里的刀，要年年磨、月月磨——
作者用“静物+动作”把“记住”和“反击”绑在一起：
不是哭一哭就完，而是把哭变成磨刀石。
3. “禹泾”一词把长江升级成“华夏坐标”
大禹治水走遍九州，最后收功在江淮，所以“禹泾”=“中华龙脉”的缩影。
守长江与守华夏，把地域性的“南京”直接升维到“国家”层面。
4. 钟声与炬火，用“声”和“光”给全诗做“双重收尾”
钟声负责“听觉”——让浩然正气有回响；
炬火负责“视觉”——让未来有光。
一声一亮，等于替三十万亡魂把“身后事”安排到尽头：
“你们没走完的路，我们用光继续走。”
八句诗就是一场“国家公祭流程”——
先让你看“天黑了”，再让你看“心亮了”，
接着把“白骨”换成“吴钩”，把“哭声”换成“钟声”，
最后所有人举火列队，告诉逝者：
“刀已磨，火已举，山河今由我们守。”