掖地歷代行政區劃

郝天祖

记载，牟氏前三世皆葬在南榆疃东南沟，但至清初已无法辨认。康熙乙酉年，十世孙牟国珑同阖族公议，在牟家疃圈子茔一角建造一小茔城，安葬牟氏始祖、二世祖和三世祖。自此以后牟氏子孙对始祖的墓地祭祀皆在圈子茔进行。①清中期以后，对历代先祖的祭祀逐渐转移到祠堂，很大程度上实现了对墓祭系统的超越。该地许多祠堂碑刻皆强调祠堂不修无以展孝思、敦礼仪，而单纯的墓祭达不到这一目的。“春秋时享，爰合族而谋曰：‘礼拜于墓，而祭于庙，生而死之不仁，死而生之不智，野祭遗讥，识者所鄙，盍创先祠，以妥先灵，爽乎?’众议佥同”，“修建家庙，以为先灵依栖”。②从墓地祭祀到祠堂祭祀，墓碑以神主牌位或者家堂的形式被供奉到祠堂，从在墓地祭祀中对单个祖先分祭到祠堂中对阖族祖先的共同祭祀，祠堂在整合宗族方面的效用要远远大于墓地系统的作用。道光二十六年，栖霞牟氏在南啙建牟氏总祠，供奉从一世到九世祖先神主牌位，并置祠田40亩专供祠堂祭祀之用。③
　　 由于祠堂供奉着历代祖先神主，旨在“妥佑先灵”，因此宗族往往以祠堂为中心开展各种以祭祀为主题的集体活动，期望达到收拢族众的效果。
　　 第一，通过祠堂祭祖，以联络族众，收拢人心，增强宗族凝聚力。同治五年立于渔稼沟李氏祠堂内的《祠内条例数则》规定：下渔稼沟李氏每年在元旦、灯节、七月十五及清明、十月初一日、年节等举行多次祠堂祭祖活动。祠堂神主摆放“不得紊乱昭穆”，并且通过在祠堂内频繁的、定期的和制度化的祭祖活动达到敬宗收族的目的。祠堂祭祀礼仪与祭期也都以文字的形式加以规范。如临朐冯氏，除每月朔望祠堂行香之礼外，祠堂祭期还有端阳、仲秋、重九、七月十五、十月十三日、冬除、年除、元旦、元宵等。④祖先崇拜仪式的频繁举行，使得宗族中的生者在祖先神灵的感召下重新聚集在一起，从而实现敬宗收族。
　　 第二，分布于数村的宗族各支派通过共同建立祠堂和共同祭祀，使分迁的各支族能够及时联系，强化对共同祖先的认同。立于同治六年的泉水店刘氏祠堂碑刻载：“刘氏自栖邑迁于东北乡泉水店三百余年。后有自泉水店迁于策里，迁于蒲子夼者，皆刘氏之近支也。至鸿远之先人，则自泉水店迁于西姜格庄，而总以泉水店为老家，故虽各居各村，而祖堂专立泉水店，刘氏之祖灵爽有归矣。”十里铺《范氏家乘》“凡例”说，范氏祠堂内供奉着自六世而分的六大支派神主，“家庙三间，礴砌悬门……内供六大支宗亲”。每当祭祀之时，六大支派子孙从分散的各村聚集于十里铺祭拜。
　　_________________________
　　①栖霞《名宦公牟氏世谱》，嘉庆元年续修；栖霞《名宦公牟氏谱稿》卷8。
　　 ②燕氏《创修祠堂碑记》。
　　 ③栖霞《名宦公牟氏谱稿》卷首。
　　④临朐《冯氏世录》，康熙年间手杪本。

郝天祖

第三，祠堂也成为宗族聚会以及开展家规、家训宣讲的重要场所。临朐冯氏于每月朔于祠堂行香之后在祠堂内召开敦睦会，使子孙“德业相劝”，以达到敬宗收族的目的：“子孙渐繁，分门各户，会既不常，情亦有暌，议于每月之朔举一敦睦之会，不惟以杯酒洽情，抑且以德业相劝，上绍先世之休风，下为子孙之法则，使一家之中情意常相流通，骨肉不至乖隔，雍雍穆穆，不亦美乎!”其敦睦会条约规定：(1)每月朔祠堂行香后为会设席二案，每案十二器，惟在洽情，不可斗奢。(2)每会各出钱二十文为祠堂公用之费，直月收掌，不许取用，会日有事者，预先给假，失给假者罚钱十文。不愿入会者听。(3)远乡每年会四次：正月初三日，清明日、六月二十四日、十月初一日。(4)会中事宜俱照《吕氏乡约》行，一曰德业相劝，二曰过失相规，三曰礼俗相交，四曰患难相恤。此其大略也。(5)会称敦睦，原因疏阔而设，若复给假似非立会本意，事涉不得已者自当谅之，不可苛求。若无故不入会者，罚钱一百文。(6)会惟在披情愫谈，谈说书史音乐之类俱不可用。至于用妓，尤为不可。(7)每会除款叙外须考问德业，或看何书，或作何文，或治何事，或接何宾友。不可优游度日，不可滥友。凡如此类难以枚举，务要实心相告。(8)会中吉凶或不常之事，俱众协力相予赞助，或扶其孤弱，或济其贫乏，在邻里乡党尤当如此，况骨肉之亲哉?如有不协心共力者，共斥薄。①该敦睦会围绕着祠堂而展开一系列睦族活动，从“德业相劝”到扶助孤贫，无所不包。立于乾隆四十六年泉水西店王氏祠堂北厅墙壁内的碑刻围绕祠堂组织“义庄敦本堂”，置办祠田和义田，“复建厅事三楹，俾群子姓以时聚晤其中，司事者于焉。综会计，公出纳，合岁入之数，为之酌盈剂虚，日积月累，义庄之规模将藉以隆隆大起”。下渔稼沟李氏《祠内条例数则》，也以祠内条例的方式规定族内互助：“子孙天资可读而贫不能读者，学可应试而无立锥者，共议给予豢养；荒年子孙无房无地，务正业，而一时家不举者，共议酌量给予，否则不予；寡妇无子无翁姑兄弟可依，或有子而子幼无以为生者，共议周济其子**后则已。”
　　 各宗族对有损祠堂的各类行为，都有相应的责罚措施，即通过“立划一规，以昭整肃而妥先灵”。立于1922年的北洛汤地李氏祠堂规矩，围绕着祠堂是祭祀之地不能做他用以及不能损毁祠堂展开，对于违反的族众处以罚跪三日：“祠堂东三间专祀先祖，非遇拜祀之期，不准擅自开门营作他事，违者罚；祠堂西间专待宾客，非遇告礼丧礼，不准擅自开门储藏他物及管待杂人，违者罚；祠堂器具，凡桌椅条凳等，值年祀者管理一切，不准擅自搬用，违者罚；屋瓦围墙，小儿无知，父兄宜严嘱咐，如有任意毁瓦画墁者，罪归父兄，违者罚；祠堂墙外地宜清洁，不准私缆牲畜，损围墙，违者罚。”下渔稼沟《祠内条例数则》与此相似：“轮祭之人，先期洁净几桌，洒扫土尘，糊窗灯笼，不得失误。祭期检查祭品。入祠戒戏语，禁争嚷，灌献时不许言笑。秧歌灯笼类不得入祠院作戏。祠内所用之物，上下手办祭之人，每年于上元节照册交付。如有损坏失落，下手查出，上手赔补；如下手容隐，经从旁查出，下手赔补。存项不得私用，不得妄为。借贷亦不得借端生息。祭品不得借用，更不得借与用，以重事体，且杜争端。守祠之人用异姓，盖同姓不可分主仆。祭田如有私自典卖者，送官治罪。”
　　栖霞祠堂在清中叶以后才开始发展，这与以往学者普遍认为的嘉靖大礼仪之后祠堂在民间的迅速普及并成为敬宗收族的中心的说法并不吻合，或许可以说体现了栖霞的地方特色。
　　____________________
　　 ①临朐《冯氏世录》。
　　
　　
　　四、余 论