譜牒史話

郝治年

家乘譜牒，簡言之即家譜。此外又稱：族譜、宗譜、世譜、家乘、家牒、影、老地老母等，簡稱譜，它是專門記述某一姓氏家族世系傳承演變和人物活動事蹟的書或圖錄，舉凡姓氏源流，家族遷徙，人口興衰，人物掌故、風物人情都入譜。作為宗族或家族的生命發展史，記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，而且包羅了該族的生息、繁衍、婚姻文化、族規家約歷史文化、榮譽升沉的全過程，實際上是一家之史的藍本，即一部家族的通史。
所以家譜是中國宗族文化的重要典籍，具體地是序昭穆、考世系、收宗族，厚風俗，管攝天下人心，使人不忘其本末，故以成千古不朽之言的典籍，且維系宗法制度。
因為在文字出現以前，最初以口頭形式代代相傳或傳頌，後隨著人口的增加，和世系的久遠，姓族規模越來越大，因具體原因，不得不分遷離居，故僅依靠口頭傳承已不足以正確地反映各自的血緣關係，以及保證正確無誤，於是便出現以文字形式記錄其血緣承屬關係和相關情況特殊的簿籍書冊上。這種簿冊，即後來的家譜，也就是最早的家譜雛形。這種家譜是當時記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍，或由記載古代帝王、諸侯世系、事蹟而逐漸演變來的，因為在古代帝王之家的世系由史官專門記錄，稱玉牒，詳載其宗室房派，追溯其世系淵源，以區分血緣親疏遠近作為帝王位傳承及權力財產分配的依據，各世家大族也各自有家譜作用相同，這是在周王朝建立後，國家專門設立了負責王室族世系及宗族事務的官員稱小史，并建立一套較為完善的史官修譜制度。因此在先秦時流傳有《周官》·《世本》和《大戴禮》中的《帝王篇》等譜學通書。秦漢以後又有《帝王年譜》、《潛夫論·志氏族》、《風俗通義·姓氏篇》等譜書著作。這些當時修撰的帶有家譜性質的典籍。
自古就有編修族譜的傳統，古時家族有譜，猶如國家之有史、州縣之有方志一樣，歷來為人們所重視。

郝治年

早在周王朝，出於封建宗法制度的需要，國家專門設立負責皇族世系或貴族王室及公卿貴族世系，和宗法事務的記錄與整理保存的者小史或史官，并建立一套完整史官修譜制度，各王公貴族或卿大夫之家至黎民百姓，也創立記錄自己姓族傳衍情況的典籍。當時有《世本》一書就是專記周代諸侯卿士家族世系的總譜。春秋時的《春秋公子血脈譜》、《帝王諸侯世譜》等，均為古王侯族譜。
漢朝時人司馬遷撰《史記》因遠古史事渺茫難尋，年代又不可考，就“蓋取之譜牒舊聞”，所以補史書之缺略，這是古帝王世系譜是史學家取材的重要源泉。
魏晉南北朝時特重門第，有司選舉必稽譜牒，於是修譜之風大興。如：東晉太元年間中，員外散騎侍郎、著名譜學家賈弼之編撰《一十八州百十六郡譜》七百一十二卷，《姓氏簿狀》為天下十八州七百多個著名家族作譜傳，其中包括在以前已經揚名天下的太原郝氏、丹陽郝氏。且況賈弼之編撰這本書的藍本。是以各姓各家自撰的譜籍為基礎，因為郝姓人的家譜，無論是官修還是私修，最晚出現的時間應是東晉中葉。
南北朝時譜學家王儉、王僧孺等人為官方編撰《百家集譜》、《十八州譜》和《百官譜集》、《新集諸州譜》等。這是藏在國家譜局的一些總譜和集譜，都是以這些家譜為素材的整理而成的。同時編撰《百家譜》改傳統編寫某些地區的家族的譜系，正如南朝著名的譜牒學家賈希鏡傳稱：“希鏡三世傳學，凡廿八州士族譜，合百帙七百餘卷，該究精悉，皆如貫珠，當時莫比”。足以證明東晉、南本朝的譜牒之學大興，朝廷設譜局修定百家士族譜，廣泛徵集民間族譜，使一般的名門大族私撰族譜，代代相傳，適應尊祖敬宗，探本求源的需要，門閥士族制度確立，應是魏晉以後，它是朝廷選官特重門第，官府為此專設譜局，主持修定百家譜，用以確定、鑒別士人的出身貴賤。
南宋史學家鄭樵在《通志·氏族略》中云：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系，官之選舉必由於簿狀，家之婚姻必由於譜系，歷代并有圖譜局，置郎、令史以掌之，仍由博古通今之儒知撰譜事，凡百官族姓之有家狀者則上之，官為考定詳實，藏于秘閣，副在左戶，若私書有濫，則糾之以官籍，官籍不及，則稽之以私書，所以人尚譜系之學，家藏譜系之書”。

郝治年

魏晉南北朝的門閥制度盛行，家譜成了世族之間婚姻和仕宦的主要依據，所以朝廷、官府、民間的有司選舉必稽譜牒，在婚姻嫁娶倶注重門第、血緣關係的尊卑，所以東晉時人賈弼之和南朝時有官修譜學著作中，包含郝姓人的譜牒，如：太原郝氏、丹陽郝氏和京兆郝氏譜等，同時郝姓人自己爲了準確記錄自己的家族發展和世系源流，也都私修撰有自己的家乘譜牒，當時藏在國家譜局的一些總譜和集譜，都是以這些家譜為素材而整理。
在隋唐朝時期，官方修譜和私家修譜的其他譜學著作，如：《貞觀氏族志·姓氏錄》、《天下姓望氏族譜》、《元和姓纂》、《姓族系錄》等姓氏譜牒綜合性著作編撰出來，所以修譜由官府流行予民間，以遍至各個家族，出現了家家有譜牒，戶戶有家乘，並且一修再修，無休無止。因此，修譜成為同姓同家族之間的大事。
唐宋之間，朝廷開科取士，門閥制度逐漸崩潰，家譜的作用下降，於是諸多古籍散佚，但民間修譜之風仍盛行，這是人們向來都有慎終追遠，敬祖睦宗的思想傳統，所以謂國有史、家有譜，譜所以明由來，以便數典不忘祖。從此以後有古語：“三世不修譜，君子謂之不孝”。許多碩學名儒興修家譜之舉，於是各地湧現大量的郝氏家譜。往往成為重視血緣宗法關係，進而形成宗法血緣文化傳統，最基本的內容是辨別血親尊卑，和人倫秩序維護親親尊尊的倫理綱常，并把這種宗法關係同文獻形式確立和記錄，形如《世本》、《帝王篇》、《氏族典》等官修家乘譜牒。
郝姓家譜，較早的如：唐朝史學家、宰相郝處俊所撰的《郝氏家乘》六卷，《郝氏譜考》二卷，記錄了本支郝氏的來源世系。據說郝處俊在《譜考》中對郝姓淵源進行一番考證後認為，商末郝期、先秦上卿郝晏、漢代太原郡守郝瑗之裔和郝賢之族遠祖應是太昊之佐臣郝省氏，其書現在佚失，難窺其全貌。
唐朝時人林寶撰《元和姓纂》，列舉唐中期以前郝姓望族十餘處，并記有郝氏祖孫的世系傳遞者二十餘支視作郝姓早期家譜，或是各郝姓分支合譜。
又據明朝嘉靖年間，山東青州府益都縣人郝錦甫編修《郝氏統宗志》記載：其先有舂陵族譜，記唐宋元三皇朝世系，世代珍藏，到元朝時，該譜由郝伯全自四川鐵碓臼帶到河北棗強，後傳至某代乏嗣，由其女攜入夫家，遂失傳。由此，譜牒內容比較簡單僅記世系和遷徙地而己。
郝氏族譜記述內容，明清以前已難於見到，但從一些遺存的譜序、跋中仍可窺知一、二。如：明朝萬曆年間掖邑平仲故里店鄉人氏、九世祖郝昂為《北陵郝氏族譜》作跋云：“北陵郝氏自安陸徙襄陽、舂陵，經棗強迄至掖邑，遂為其邑之望，諸孫光文、重現能垂三百年之家世及其文儒交遊之懿，輯為三巨編，何其偹載”。這是北陵郝氏修家譜有三編，記錄了自元朝以後三百餘年的世系和有關人物，體例較為完整。

郝治年

回复 3# 郝治年


    又如：清朝的蓬萊縣灣子口村《郝氏家譜·序》云：“立例甚嚴，其考核皆精，自伯全而上，推本于太昊系序不紊，溯流而源也，自表正而下，或居或徙，備錄無遺，由本而支也，名諱字行，多以其類，所以辨昭穆也，生卒娶塟俱著於譜，所以紀終始也，其尊祖睦族之心藹然見於斯譜矣”。灣子口郝氏世族譜收錄內容較之元明兩皇朝族譜更為豐富體例也漸趨完備。
公元一九六八年秋             郝延奎
備註：
此文摘自一九七零年版手寫本《郝氏濟美集》第十五篇。