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郝氏修譜講究

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发表于 2012-9-25 23:09:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
郝氏修譜講究實、信。這是郝氏譜學的重要特徵。
五季之亂,譜牒散失,專門之學衰微,而私家之譜興起。宋代開始,大多以一家一族修私家之譜為主,由官府主持修譜之事已不多見,這是宋代譜學與唐大的根本區別。宋代私家之譜,以歐陽修、蘇洵兩家最為出名,後世奉為圭臬,修家譜者,動輒引用歐陽、蘇譜例。歐陽修的譜例:以凡遠者疏者略之,近者親者詳之為原則,上斷自可見之世即為高祖,下至五世玄孫而別自為世。見於《居士外集·歐陽氏譜圖序》。蘇氏的譜法大體或推始遷之祖,或述五世之宗,守近而不能溯遠,主張一般家族採用小宗之法,大族世家則可採用“百世不遷”的大宗之法。歐、蘇的修譜理論對後世有著深遠的影響,郝氏家譜、族譜也毫不例外。
元朝至正十六年河北棗強縣《郝氏族譜·序》云:“今輒效歐陽公族譜之法,斷自可見之世,即為高祖至五世玄孫,而別自為世次,遠近親疏為別,而書有詳略焉。嗚呼!繼自今,凡我族人子孫觀其譜者,重敬念祖宗之澤,以有此事相與和睦,力行孝悌忠信,貧者安而無蹈,富者遜而無驕,仰事俯育之餘,勤學讀書,出而應舉從仕,庶幾君子之歸而不至於下流也。詩曰;無忝爾祖,可不懋者哉!”爰至明清近代,郝氏修譜之法多為歐、蘇并行,略遠詳近,略疏詳親,目的均在敬祖收宗,并使子孫和睦相處,力行孝悌忠信。清康熙二十三年嬰里郝氏宗支二修譜但錄迪公以下者,亦眉山即指蘇洵,洵為四川眉山人,詳近略遠之旨。大支三修譜“遠者略之,疏者簡之,疑者闕之,信者詳之,合某裔為某公之云、礽,分某公為某支之派祖,則分之而愈見其分者,合之而共知其合也,此敬宗收祖之大較也”。無不貫穿著歐、蘇修譜的主旨。平里店郝氏族譜各支世系表就是仿照歐陽修的圖譜法,歐譜尚直,今之所謂圖也,茲編仿其式,而略事變更,上師史法,旁參私牒,在郝氏族譜,固因創者也。
郝氏修譜講究實、信,這是郝氏譜學的重要特徵。
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 楼主| 发表于 2012-9-26 20:10:32 | 显示全部楼层
郝氏修譜講究實、信,這是郝氏譜學的重要特徵。明代修山西陵川郝氏族譜所載世系甚詳,其間此昭彼穆,大宗支派莫不悉著明,參合較訂無所遺失。可貴的是此譜所載有些地方與史載稍有出入,如《元史》所載郝經一家事,多處與譜不合,是皆史之偽也,譜有必據,就是說族譜往往能與史書互相驗證,起到補史之闕的作用,而明代郝有才所修涿州定興郝氏族譜更是實、信的代表。此譜修於明代,由於金末戰亂,先世所藏圖籍盡為灰燼,譜牒遂以不存。所以修譜之難可想而知。郝有才以敬祖收族為已任,決心重修族譜,掇拾於煨燼殘缺之餘,詢訪於親故長老之言,而徵之以宗堂伯叔之所記憶,歷歲逾紀,頗有可觀。但在修譜中遇到了一大麻煩,即不知一世祖伯常其所從來,雖然先世有傳是出自陵川,卻又不知陵川在哪裡。後來聽說潞州有陵川郝氏,馬上派遣嗣子郝昭明前往調查。陵川譜記載;有郝昇,字連榮,四子;天挺、天祜、天祺、天祓。天挺,字晉卿,又字俊卿,號繼先,二子:思溫、恩溫。思溫,三子:經(字伯常)、緯(字伯堂)、庸(字伯賞)。長子名叫伯常,官至翰林院侍讀學士,子元鳳、占鳳、丹鳳。恩溫,二子:廉(字伯秀)、康(字伯全)。郝經字伯常死時正值南宋末兵亂,不能歸塟,就塟在涿州定興縣范陽祖村店、拒馬河之旁,這樣他們三個兒子就定居在拒馬河之旁,繁衍為范陽郝氏。於是乎,范陽郝氏的來歷就一清二楚了。他們正是陵川郝氏的後裔,伯常與伯堂、伯賞、伯秀、伯全等為兄弟。《元史·郝經傳》則載;郝經生於金宣宗元光年壬午,卒於元世祖至元十二年乙亥。字伯常,原籍太原郡郝鄉,陵川人,郝經生逢亂世,早年跟隨父母四處逃難,後到保定順天路清苑縣。
郝氏這種重實、信的修譜傳統一直流傳,并為郝氏子孫發揚光大。像掖縣平里店郝氏族譜、麻渠郝氏世典均以信為原則,不亂援附前賢。平里店郝氏創修族譜引云:郝氏在唐代名賢輩出,郝處俊之後,散居於襄、巴、蜀、冀、魯間,但顧裔系文獻無徵,不敢援附,斷自遷魯為始祖。麻渠郝氏多傳聞為郝處俊之後,但郝氏修譜時考慮到此說年湮代殊,靡得而詳,以前世系無徵,故斷自十一世祖。其原則是,事必有據,詞無濫美,儘量使誣與不仁庶幾免焉。正是有了這種實、信的精神,才使得郝氏譜學具有一定的史學價值。
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 楼主| 发表于 2012-10-3 00:56:33 | 显示全部楼层
回复 1# 郝治年


    文中提到陵川譜記載;有郝昇,字連榮,四子:天挺、天佑、天祺、天祓。天挺,字晉卿,又字俊卿,號繼先,二子:思溫、恩溫。思溫,三子;經、緯、庸。長子郝經字伯常,官至翰林院侍讀學士,子三:元鳳、占鳳、丹鳳等之語。我在閱讀《郝文忠公陵川文集》卷一元史本傳和郝文忠年譜的世系、世系記,卷三十六墓誌銘時,對照上述陵川譜所記載發現有很大的出入。於是把所有的《文集》世系表、世家之例文獻摘錄幾種如下:
卷一:《元史本傳》記載:郝經,字伯常,其先潞州人,徙澤州之陵川,家世業儒。祖天挺,元裕(元好問)嘗從之學。金末,父思溫辟地河南之魯山。河南亂,居民匿窖中,亂兵以火熏灼之,民多死·····
二弟彝、庸皆有名,彝,字仲常,隱居以壽終;庸字季常,終穎州守。子采麟,亦賢,起家知林州,仕至山南江北道肅政廉訪使。
公諱經,字伯常。郝氏自潞徙澤之陵川始。公八世祖祚,曾祖昇、祖天挺、父思溫,既歿,其徙相與號【靜直處士】。有三男子,公,其長子也。八世祖而下皆同居,業儒不仕,以淑其里。······公娶張氏,淑明祗修,媲德君子,後公卒,子男三人,二早卒,一采麟也,以文學行治,擢置侍從今為集賢直學士、朝列大夫。
《郝文忠公年譜·世系》記載:始祖儀,自太原遷潞之龍莊。八世祖祚自潞遷陵。七世祖善。六世祖從義。高祖璋,曾祖昇,字子進、昺、震(初名旦),祖天挺,字晉卿、天祺、天佑,字賢卿、天禎,源,字清卿。父思溫,字和之,謚靜直處士,輿、輦,字正之,壬辰俱歿於兵,思直,字繼先,壬辰俱歿於兵。彝,字仲常。匱玉不仕。經,字伯常,謚文仲。庸,字季常,奉訓大夫、穎州知州。采鳳、采云、采麟,克紹,克操。······
又有《世系記》:郝氏系出有殷帝乙,支子封於太原郝鄉,因以為姓。十世祖諱儀,值五季之亂,自龍莊。九世祖諱祚,復自潞徙澤之陵川,遂為陵川人。八世祖諱善,七世祖諱從義,六世祖諱璋,字??,公高祖諱昇,字子進。曾祖諱天挺,字晉卿。祖諱思溫,字和之金貞元仕至河南,金亡寓居保定,卒而權厝郭外,門人誄曰;[靜直處士]。父諱經,字伯常夙名,終翰林院侍讀學士,嘗奉命使宋,拘執一十六年,全節而歸。二叔父諱彝,字仲常,不仕。三叔父庸,字季常,奉訓大夫,知穎州。仲、季三人歿而權安厝保定。不肖孤采麟暨克紹,伏因陵川故居淪沒,惟松楸宛然,且塋原湫隘,遂置田孟州西北虎山之原,遷祖父母以下合塟焉。一則取其水土深厚,二則距鄉先不遠,嵗時往來便於拜掃,特伸霜露之感。   大德己亥月初吉,集賢直學士、朝請大夫采麟謹識
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 楼主| 发表于 2012-10-3 11:13:47 | 显示全部楼层
回复 1# 郝治年


    文中提到陵川譜記載;有郝昇,字連榮,四子:天挺、天佑、天祺、天祓。天挺,字晉卿,又字俊卿,號繼先,二子:思溫、恩溫。思溫,三子;經、緯、庸。長子郝經字伯常,官至翰林院侍讀學士,子三:元鳳、占鳳、丹鳳等之語。我在閱讀《郝文忠公陵川文集》卷一元史本傳和郝文忠年譜的世系、世系記,卷三十六墓誌銘時,對照上述陵川譜所記載籍貫或原籍、各代名、字、號、官爵、壽夭、遷徙、配偶、生子等發現有很大的誤差。於是把所有的《文集》世系表、世家之例文獻摘錄幾種如下:

卷一:《元史本傳》記載:郝經,字伯常,其先潞州人,徙澤州之陵川,家世業儒。祖天挺,元裕(元好問)嘗從之學。金末,父思溫辟地河南之魯山。河南亂,居民匿窖中,亂兵以火熏灼之,民多死·····
二弟彝、庸皆有名,彝,字仲常,隱居以壽終;庸字季常,終穎州守。子采麟,亦賢,起家知林州,仕至山南江北道肅政廉訪使。
公諱經,字伯常。郝氏自潞徙澤之陵川始。公八世祖祚,曾祖昇、祖天挺、父思溫,既歿,其徙相與號【靜直處士】。有三男子,公,其長子也。八世祖而下皆同居,業儒不仕,以淑其里。······公娶張氏,淑明祗修,媲德君子,後公卒,子男三人,二早卒,一采麟也,以文學行治,擢置侍從今為集賢直學士、朝列大夫。
《郝文忠公年譜·世系》記載:始祖儀,自太原遷潞之龍莊。八世祖祚自潞遷陵。七世祖善。六世祖從義。高祖璋,曾祖昇,字子進、昺、震(初名旦),祖天挺,字晉卿、天祺、天佑,字賢卿、天禎,源,字清卿。父思溫,字和之,謚靜直處士,輿、輦,字正之,壬辰俱歿於兵,思直,字繼先,壬辰俱歿於兵。彝,字仲常。匱玉不仕。經,字伯常,謚文仲。庸,字季常,奉訓大夫、穎州知州。采鳳、采云、采麟,克紹,克操。······
又有《世系記》:郝氏系出有殷帝乙,支子封於太原郝鄉,因以為姓。十世祖諱儀,值五季之亂,自太原遷潞之龍莊。九世祖諱祚,復自潞徙澤之陵川,遂為陵川人。八世祖諱善,七世祖諱從義,六世祖諱璋,字??,公高祖諱昇,字子進。曾祖諱天挺,字晉卿。祖諱思溫,字和之,金貞佑避兵河南,金亡寓居保定,卒而權厝郭外,門人誄曰;[靜直處士]。父諱經,字伯常,夙負海內重名,終翰林院侍讀學士,嘗奉命使宋,拘執一十六年,全節而歸。二叔父諱彝,字仲常,匱玉不仕。三叔父庸,字季常,奉訓大夫,知穎州。仲、季三人歿而權安厝保定。不肖孤采麟暨克紹,伏因陵川故居淪沒,惟松楸宛然,且塋原湫隘,遂置田孟州西北虎山之原,遷祖父母以下合塟焉。一則取其水土深厚,二則距鄉先不遠,嵗時往來便於拜掃,特伸霜露之感。
   大德己亥月初吉,集賢直學士、朝請大夫采麟謹識

卷三十六,《墓誌銘》先曾叔大父東軒老人墓銘記載:陵川學者,以郝氏為稱首,郝氏之學,浚源起本而托大之者,自東軒君始。君諱震(初名:旦),字子陽,系出有殷帝乙,封支子太原郝鄉,因以為氏。始祖儀,自太原遷潞州。高祖祚,又遷澤州陵川。曾祖善。祖從義。父璋,七子,君其季也。······配侍某氏,子男三人:天佑、天祺、天禎。皆治經為學,而天佑尤知名。君初名旦,後更今名,自號東軒老人。
又先伯大父墓銘記載:郝氏世業儒,以治經力行為本,而篤於齊家之道。······君諱源,字清卿,曾大父昺長子也,卒年六十四。伯祖母王氏。二子:輿、輦。輦,字正之,博學能文,三赴廷試,有聲場屋,嵗壬辰歿於兵,士林惜之。
又先大父墓銘記載:惟郝氏系出有殷,世於太原,一再遷於澤之陵川,遂為陵川人。高曾而下,皆學不為仕。先大父諱天挺,字晉卿。幼開朗,卓卓不群。舉進士,兩赴廷試,以太學生頡翥縉紳間。······先祖妣張氏前卒。繼祖妣司馬氏,一子,即家君也。男孫三,經、彝、庸;女孫一,歸清苑陳氏。
又先叔祖墓銘記載:先叔祖諱天佑,字賢卿,先曾叔大父東軒老人之子,先大父之從昆弟也。
《行狀》先父行狀記載:郝氏本貫澤州陵川縣,曾祖璋,祖昇,父天挺。先父諱思溫,字和之,資剛潔迥迥,不倚不為,·······
又先妣行狀記載:先妣姓許氏,澤州陵川人,與郝氏同里閈,世為姻好。······
《郝先生墓銘·金·元好問》記載:先生諱天挺,字晉卿。先世有自太原遷上黨者,宋末又遷陵川,遂為陵川人。曾祖諱從義。祖諱璋。考諱昇,以選擇為縣功曹。至先生之伯父東軒先生始宦學,蔚為聞人。······

由此可知得元代時代名儒大臣郝經家族的幾支世系列表如下;
始祖郝儀,自由太原遷徙潞之龍莊,八世祖郝祚,又自潞遷陵川,成為陵川郝氏開基始祖,七世祖郝善,六世祖郝從義,高祖(五世祖)郝璋,曾祖(四世祖)郝昺、郝昇、郝旦(後改郝震),祖(三世祖)郝天挺、郝源、郝天佑、郝天祺、郝天禎。父郝思溫,伯父郝輿、郝輦,叔郝思直,郝思忠、郝思恩。
按郝經的直系關係;郝璋,生三子;昺、昇、旦(後改震,自號東軒老人)。郝昇,字子進,本文字連榮,生二子:天挺、天褆。郝天挺,字晉卿,配張氏,繼配司馬氏,生二子;思溫、思恩。郝思溫,字和之,配許氏,生三子:經、彝、庸。郝經,字伯常,謚文忠,配張氏,生三子:采鳳、采云、采麟。郝采麟,本文記是;字丹鳳,生二子:墅、尚。郝采鳳,本文記是;元鳳。郝采云,本文記是;占鳳。元好問在《郝先生墓銘》說郝天挺前娶同縣張氏,繼室高平司氏。子男一人,即思溫也。女一人,嫁進士侯公佐。男孫三人,曰經,曰恒,曰彝,經最知名。其中郝恒之名是否郝庸之名同一人,不得而知。元好問又敘述郝天挺弟天褆,從弟天佑,猶子思忠,皆有聲場屋間,而郝思忠是否郝恩溫同一人名字,不得而知。
郝天褆,生一子;恩溫,郝恩溫,生二子;廉、康,廉,字伯秀,康。字伯全。此支不詳。
郝彝,字仲常,本文是記;郝緯,字伯堂,生二子;克紹,克操。郝庸,字季常,本文是記;字伯賞,生二女。
又按郝經的旁系親屬;郝昺,生一子;源。郝源,字清卿,配王氏,生二子;輿、輦。郝輦,字正之。
郝震,初名郝旦,字子陽,晚年自號東陽老人,生三子;天佑、天祺、天禎,郝天佑,字賢卿,配宋氏,生一子;思直,郝思直,字繼先。此支不詳。

以上提供大家參考佐證的歷史資料。
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 楼主| 发表于 2012-10-31 14:40:03 | 显示全部楼层
五代之亂,譜牒散失,專門之學衰落微,而私家之譜興起。
宋代開始,大多以一家一族修“私家之譜”為主,由官府主持修譜之事已不多見,這是宋代譜學與唐代的根本區別。宋代私家之譜,以歐陽修、蘇洵兩家最為出名,後世奉為圭臬。修譜者,動引歐、蘇譜例。
歐陽修的譜例:“以凡遠者疏者略之,近者親者詳之”為原則,上斷自可見之世即為高祖,下至五世玄孫而別自為世。見《居士外集·歐陽氏譜圖序》。蘇氏的譜法大體或推始遷之祖,或述五世之宗,守近而不能溯遠,主張一般家族採用小宗之法,大族世家則可采用百世不遷的大宗之法。歐、蘇的修譜理論對後世有著深遠的影響,郝氏家譜、族譜也毫不例外。
元至正六年河北省棗強縣《郝氏族譜·序》云:今輒效歐陽公族譜之法,斷自可見之世,即為高祖至下五世玄孫,而別自為世次,遠近親疏為別,而書有詳略焉。嗚呼!繼自今,凡我族人子孫觀其譜者,重敬念祖宗之澤,以有此身相與和睦,力行孝悌忠信,貧者安而無蹈,富者遜而無驕,仰事俯育之餘,勤學讀書,出而應舉從仕,庶幾君子之歸而不至於下流也。詩曰:無忝爾祖,可不懋者哉!
爰至明清近代,郝氏修譜之法多為歐、蘇并行,略遠詳近,略疏詳親,目的均在敬祖收宗,并使子孫和睦相處,力行孝悌忠信。
清康熙廿三年嬰里郝氏宗支二修譜但錄迪公以下者,亦眉山詳近略遠之旨,這裡眉山即指蘇洵,洵為四川眉山人,大支三修譜遠者略之,疏者簡之,疑者闕之,信者詳之,合其裔為某公之云礽,分某公為某支之派祖,則分之而愈見其分者,合之而共知其合也,此敬宗收祖之大較也。無不貫穿著歐、蘇修譜的主旨。
嬰里郝氏族譜各支世系表就是仿照歐陽修的《圖譜法》,歐譜尚直,今之所謂圖也,茲編仿其式,而略事變更,上師史法,旁參私牒,在郝氏族譜,固因創者也。
敬宗收族是私家之譜的出發點,郝氏家譜、族譜毫不例外。正本清源,連疏遠,序昭穆為其主要的內容。子孫莫重乎知所本,本之所系莫切於譜牒,夫祖者,吾之所以出;族者,吾之所同出,必資譜而後明。有譜斯水木本源之心存,孝友睦姻之道行,故譜者為仁其家所作也,這兩段寫於明代的話生動地反映出郝氏族譜敬祖收族的傳統意識。蓬萊縣灣子口郝氏四修宗譜《凡例》開章明義稱譜就是為了敬宗收族,云:譜所以敬宗也,首重本清源,子期為郝姓的開山祖,至矣、盡矣,無以加乎其上矣。以始遷祖為一世祖,永成定例,譜所以收族也,聯疏遠,序昭穆,誌坵墓,詳里居,俾一本之宗脈絡分明,庶覽譜者若網在綱,有條不紊,貴在各盡其親。
在郝氏家譜中,往往把譜牒作為國史、方誌相提並論的文獻資料。如嬰里郝氏迪支二修譜所寫的序中說:家之譜猶國之史,主於傳信而己,志者史之一體,州縣雖紀一隅,將以備史寵之采,猶之譜牒為一家之學,而《隋書》、《新唐書》皆刊入史部,徵文考獻,要諸直筆也。蓬萊灣子口郝氏道光初修序也云:家之有譜猶國之有史,所以篤本親親,不忘所自出,於是,郝氏往往把愛家愛族推衍之於愛國忠君,由小家而大家。嬰里郝氏族譜序就把仁、義作郝氏子孫愛親、敬長永遵的教條,始於家邦而終達之天下,吾郝氏族人益知親親仁民,仁民愛物,勿聚族以自封,勿數典而忘祖,則宗法社會且將與世界以俱永矣。
較早的郝氏家譜因累經戰火,絕大多數已經散佚,故難窺其貌,但從一些文集稿保留下來的族譜序中仍可尋覓到郝氏家譜主體思想。
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五代之亂,譜牒散失,專門之學衰微,而私家之譜興起。
宋代開始,大多以一家一族修“私家之譜”為主,由官府主持修譜之事已不多見,這是宋代譜學與唐代的根本區別。宋代私家之譜,以歐陽修、蘇洵兩家最為出名,後世奉為圭臬。修譜者,動引歐、蘇譜例。
歐陽修的譜例:“以凡遠者疏者略之,近者親者詳之”為原則,上斷自可見之世即為高祖,下至五世玄孫而別自為世。見《居士外集·歐陽氏譜圖序》。蘇氏的譜法大體或推始遷之祖,或述五世之宗,守近而不能溯遠,主張一般家族採用小宗之法,大族世家則可采用百世不遷的大宗之法。歐、蘇的修譜理論對後世有著深遠的影響,郝氏家譜、族譜也毫不例外。
元至正六年河北省棗強縣《郝氏族譜·序》云:今輒效歐陽公族譜之法,斷自可見之世,即為高祖至下五世玄孫,而別自為世次,遠近親疏為別,而書有詳略焉。嗚呼!繼自今,凡我族人子孫觀其譜者,重敬念祖宗之澤,以有此身相與和睦,力行孝悌忠信,貧者安而無蹈,富者遜而無驕,仰事俯育之餘,勤學讀書,出而應舉從仕,庶幾君子之歸而不至於下流也。詩曰:無忝爾祖,可不懋者哉!
爰至明清近代,郝氏修譜之法多為歐、蘇并行,略遠詳近,略疏詳親,目的均在敬祖收宗,并使子孫和睦相處,力行孝悌忠信。
清康熙廿三年嬰里郝氏宗支二修譜但錄迪公以下者,亦眉山詳近略遠之旨,這裡眉山即指蘇洵,洵為四川眉山人,大支三修譜遠者略之,疏者簡之,疑者闕之,信者詳之,合其裔為某公之云礽,分某公為某支之派祖,則分之而愈見其分者,合之而共知其合也,此敬宗收祖之大較也。無不貫穿著歐、蘇修譜的主旨。
嬰里郝氏族譜各支世系表就是仿照歐陽修的《圖譜法》,歐譜尚直,今之所謂圖也,茲編仿其式,而略事變更,上師史法,旁參私牒,在郝氏族譜,固因創者也。
敬宗收族是私家之譜的出發點,郝氏家譜、族譜毫不例外。正本清源,連疏遠,序昭穆為其主要的內容。子孫莫重乎知所本,本之所系莫切於譜牒,夫祖者,吾之所以出;族者,吾之所同出,必資譜而後明。有譜斯水木本源之心存,孝友睦姻之道行,故譜者為仁其家所作也,這兩段寫於明代的話生動地反映出郝氏族譜敬祖收族的傳統意識。蓬萊縣灣子口郝氏四修宗譜《凡例》開章明義稱譜就是為了敬宗收族,云:譜所以敬宗也,首重本清源,子期為郝姓的開山祖,至矣、盡矣,無以加乎其上矣。以始遷祖為一世祖,永成定例,譜所以收族也,聯疏遠,序昭穆,誌坵墓,詳里居,俾一本之宗脈絡分明,庶覽譜者若網在綱,有條不紊,貴在各盡其親。
在郝氏家譜中,往往把譜牒作為國史、方誌相提並論的文獻資料。如嬰里郝氏迪支二修譜所寫的序中說:家之譜猶國之史,主於傳信而己,志者史之一體,州縣雖紀一隅,將以備史寵之采,猶之譜牒為一家之學,而《隋書》、《新唐書》皆刊入史部,徵文考獻,要諸直筆也。蓬萊灣子口郝氏道光初修序也云:家之有譜猶國之有史,所以篤本親親,不忘所自出,於是,郝氏往往把愛家愛族推衍之於愛國忠君,由小家而大家。嬰里郝氏族譜序就把仁、義作郝氏子孫愛親、敬長永遵的教條,始於家邦而終達之天下,吾郝氏族人益知親親仁民,仁民愛物,勿聚族以自封,勿數典而忘祖,則宗法社會且將與世界以俱永矣。
較早的郝氏家譜因累經戰火,絕大多數已經散佚,故難窺其貌,但從一些文集稿保留下來的族譜序中仍可尋覓到郝氏家譜主體思想。
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