文化部办公厅关于协助编好《中国家谱总目》通知

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各省、自治区，直辖市文化厅（局）、国家图书馆、上海图书馆
家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系、人物和事迹等方面情况的历史图籍，它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华侨寻根认祖，增强民族凝聚力也有着重要意义。为此，国家档案局、教育部、文化部曾于1984年11月20日专门发文（关于协助编好《中国家谱综合 目录》的通知国档会字【1984】号），经过十余年的努力，《中国家谱综合目录》于1997年由中华书局正式出版，对家谱整理工作和提供学术研究发挥了重要作用。但当时由于受种种客观条件限制，尚有大量家谱未能收入，特别是大量收藏于海外的中国家谱未能收入。
2000年6月，由中国国家图书馆主办的中文文献资源共建共享合作会议在北京召开，来自祖国大陆、台湾、香港、澳门及新加坡、美国、荷兰等国家和地区的42家中文图书馆及中文资料收藏单位代表参加了会议，会议就推动全球中文文献资源共建共享问题进行了研究与协调，并决定由上海图书馆主持编撰《中国家谱总目》。这是《中国家谱总目》是中国家谱资源开发与利用中的一项基础性工作，它的完成将积极推动谱牒学的研究，并进一步加强海内外华侨对中华文明的认同感，其意义深远。
《中国家谱总目》的编撰采用“分头编撰，汇总审校”的方法，每一地区确定一个负责单位为《中国家谱总目》的编委单位，由其负责该地区的家谱条目的编制工作，编委单位主要由部分省级图书馆和其它单位组成。为了协助编好《中国家谱总目》，请你们通知各地图书馆（室）、文化馆等收藏单位，认真做好单位所藏家谱条目的摸底工作，协调好与所在区域藏谱机构的关系，积极在协助《中国家谱总目》编委单位，按照《中国家谱总目》的编撰要求，编撰好本地区收藏家谱目录，以保证《中国家谱总目》编撰工作的顺利进行。
特此通知
                             文化部办公厅
                          二零零一年二月七日

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先儒修谱论

程子曰：
家法坏，谱牒尚有遗风；谱牒坏，人家不知来处，故谱不可不修。

致堂胡氏曰：
谱牒身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。

五峰胡氏曰：
甚矣！谱之不可作也，谱牒作照而穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱牒不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣！

景濂宋氏曰：
甚矣！谱之难稽也，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。

新安程氏曰：
扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也！究万派而清其流，所以别亲疏之远近也！辨隆杀之等，别亲疏远近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。

兆溪陈氏曰：
凡作谱者为祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。

深山董氏曰：
先祖有善而弗明，曰不智，而弗佛曰：不仁，止谱之由作也。

白涯彭氏曰：
谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝弟之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。

山谷黄氏曰：
世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。

一峰罗氏曰：
自宗法废而谱乘兴矣，其本之所出尊尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。

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现代对历史谱牒有那些评价

孙中山先生有关宗族的讲话：
中华民族由宗族的团结扩充到国家民族的团结，这是中国人才有的良好传统观念，应妥加运用。

毛泽东1957年在成都政治局扩大会议上谈到研究历史时的讲话：
搜集宗谱、家谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理，聚落地理提供宝贵的资料。

2000年5月4日至5日江泽民在参观上海图书馆的谱牒研究中心时的讲话
族谱文化是中华民族的传统文化，收集、研究家谱可增强民族凝聚力。海外华侨都有宗亲会组织，改革开放以来，随着国际文化交流的增多，寻根问祖之风越来越盛，台湾同胞的祖先96%来自祖国内地，研究族谱，也利于祖国的统一。

《中国家谱综合目录前言》（节选）
本世纪50年代以来，海外一些学者和学术机构，一直比较重视对中国家谱的收集和研究，并取得一批主要的学术成果。但在中国大陆，由于种种历史原因，家谱长期被视为封建遗物而无人问津，甚至横遭毁弃。随着改革开放的逐步深入和学术领域的不断拓展，才冲破了这一学术禁区。
····················
家谱是中国历史文化遗产中为数浩瀚的一种记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍，······它不仅对开展学术研究具有重要价值，而且，对满足海外同胞的寻根意愿也发挥着积极作用。

1984年11月20日《国家档案局、教育部、文化部关于协助编好<中国家谱综合目录>的通知》（节选）
家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分，薀藏者大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济学、人物传记、宗族制度以及地方史资料，它不仅对开展学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也起着很大作用。

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认祖归宗

中华文化的核心和根本是祖宗
我们先来看一看“祖”是什么意思。“祖”是由“示”和“且”组成，“示”是祭祀用的桌案。“且”是男根，或是排位象征着男性先人人，所以“祖”的意思就是被祭祀的男性先人。“祖”就是自己的根，它回答了一个最根本的问题：自己是从哪里来的？所以，许多海外华人，许多台湾同胞，都要回到大陆来“寻根问祖”。结果发现：“我们都是炎黄子孙”。中国人一般都把自己的父亲的父亲及这以上的人称之为祖。例如：祖父、曾祖、高祖，等等。
在汉字中，最早的“祖”字就是“且”。这是一个象形字。是什么象形呢？是“男根”的象形，就是男性生殖器。我们在河南安阳殷墟出土的甲骨文中清楚地看到“高且王”三字的连写，这是一个十分有趣的证据。“且”本来读作（zu）,汉字中与“且”同音的字还有许多。组、阻、租、詛、俎、粗、助、锄、沮、狙、龃、疽等都是，这反映了古代先民的一种生殖器崇拜的习俗和文化。在母系氏族社会，曾经有过女性生殖器崇拜，这种习俗至今在西南某些少数民族中还有保留。反映在造字上，是把“厶”（“私”的本字，女性生殖器的象形）作为一个氏族的符号，而把两个“厶”（“厸”读mian）作为“邻”，把三个“厶”（“厽”读lei）作为“叁”或“参”。所以，汉字中“厶”的字也不少。当我们的先民进步到父系氏族社会阶段以后，就把男性生殖器看作是本氏族（或部落）的根本，并加以崇拜。崇拜需要一种形式，这就是祭祀。“祭”表示用手捧着肉到祭台上；“祀”则表示一个人在祭台下曲身礼拜。可见，“祭”与“祀”在文字上的共同代表，就是“示”。“示”也是一个象形字，代表祭台。原来没有左右的两点（或撇、捺），后来才加上的。而把“示”与“且”合在一处，就是现在大家认识的“祖”了。
那么“宗”是什么意思呢？
在中国古代，人们把最早的先人称为“祖”，祖之下才是“宗”，也是从“示”的字。“宗”是由“宀”（读mian）和“示”组成。“宀”是房子。“示”是祭祀用的桌案。所以，“宗”是祭祀的房子的意思。祖是先人，宗就是祭祀先人的仪式内容，大唐理解，就是文化的范畴了。文化的意义就是解决自己往哪里去的问题。历代祖宗太多，如果不用一个简便的方法进行区分，可能会乱套。于是用“昭”与“穆”来区分，就像“二进制”一样：01、01、01······，其目的是把父与子、长与幼、远与近、亲与疏的序列分得清清楚楚，不致混乱。这种分法是：除始祖外，往下数：父、子、孙、曾孙、玄孙·····单数为昭，双数为穆。不论是家庙祭祀，还是坟地葬位，都是始祖居中，然后左为昭，右为穆，一代一代地排列，绝对不可错位。这就是常说的祖、父、昭、穆的意思。明白了这些，就不会“数典忘祖”。
如果我们进一步分析“祖”与“宗”两个字就会发现：它们共同的因素是一个“示”，不同的是一个从“且”，一个从“宀”。我们知道：任何物种都有两种本能：一是生存下来，二是繁衍下去。如果不是这样，它就会灭绝，或者干脆就不会存在。人类也是如此，不过人类已经不仅仅是凭借本能，而是清醒地意识到生命的这两大使命和目的。而“宀”是生存的基本条件，“且”则是世世代代繁衍下去的根本。有共同的根本和共处的生存环境，就是同祖同宗的人群了。而有了这样的根基，才可能派生出人类社会其它丰富无比的文化现象。不过，任何其它文化现象的地位，都不能同“祖”与“宗”相提并论。这是很容易理解的。
民族主义的血缘和文化就是祖和宗的关系。在祖宗概念里引用了天涯网友老且“我祖我宗”的部分内容，加上点大唐的个人理解。如果说血缘来自于祖先血缘，就是我们汉民族的实体存在，血缘很好地回答了“我们是谁？我们从哪里来”的问题，没有血缘的维系，民族主义就是无根之木，民族主义自然失去了存在的前提，汉文化目前没有充当普世价值的意义，一切汉本位的努力均要为汉民族的现实和未来服务。反过来，文化是祖宗传承文化，汉文化回答就是“我们什么样？我们要往哪里去？”的问题，血缘延续，人群众多，失去祖宗文化的传承，我们就是祖宗的叛逆，失去定位，无所适从，恰是当前应该着力解决的困局。