棣华堂 郝式家风（陵川郝式传奇第一讲）

晋川行者

棣华堂 郝式家风（陵川郝式传奇之一）
2004年底我从教学岗位上退休，用了五六年时间写了一部章回体小说--《陵川郝氏传奇》，共100回，叙述了金、元时期郝氏家族的几位主要人物：郝震、郝天挺、郝天祐、郝经等，在晋城职业技术学院的老年学会刊物《夕阳情》上连载。晋城电视台的李军雷同志见到此文后，给我打电话，想让我上"晋城大讲堂"。后来主办此节目的李红霞同志又多次来电话联系。我嘴上虽然应了，心里却一直惴惴不安。现在是斗胆一试，放胆一搏，谈谈陵川郝氏家族的传奇故事。

陵川郝氏系出有殷帝乙之支子。

"有殷"即"殷商"（为何称´有殷´？这如同´有唐´、´有宋´一样；有，无实际意义。）成汤灭夏后国号为商，盘庚迁都后，改商为殷。盘庚先迁都于西亳；传至武乙，又迁往河北（今之河南安阳市西）；再传至帝乙，遂迁至朝歌（今之河南淇县北）。郝氏就是这位帝乙 分支的后代，封于太原郝乡，因以为姓。以地域为姓者也颇为常见，如东郭、西门都是这样。

其祖因唐末梁、唐、晋、汉、周五代之乱，自太原迁至潞州（今长治）之龙庄。此后约在北宋咸平年间（公元998年～1003年） 由龙庄迁来陵川，遂为陵川人。

要说陵川郝氏，还得从北宋理学大师程颢说起。北宋的理学又称"程朱理学"，即儒学，程颢可谓开山鼻祖。此人有一首《春日偶成》 脍炙人口：

云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。

时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。

此诗写的清丽婉转，朗朗上口。

程颢于宋治平四年（公元1067年）由上元主簿调任晋城县令。当时的晋城，县治在今之高都，含现今高平、晋城、陵川各一部，归属泽州。程颢在任期内，大力提倡教育，曾办乡校七十二所，以兴起斯文为己任。闲暇时即到各地巡视，甚至亲为儿童正句读（即断句，因文言无标点）。由于他的言传身教，率先垂范，泽州一带学风日盛，民风亦为之一变。

泽州一带，土俗质直，尚义武而少文。这大概和上党地势险要，历来为兵家必争之地有关。沁河一带所遗存的古堡就是明证。程颢任晋城县令以来，彻底改变了泽州的民俗，由尚义武变为习文成风。大街小巷处处可以听到读书声，田间农夫带经而锄者四野相望。这是多么浓厚的学习风气啊。

程颢在晋城任县令四年，于宋神宗熙宁三年（公元1070年）离任，调入汴京任太子中允（辅佐太子的属官）。在他离任十五年之后的宋元丰八年（公元1085年）。大诗人黄庭坚的叔父黄夷仲曾来晋城考察民情，将所见所闻书之以诗，名曰《行县》：

河东人物气劲豪，泽州学者如牛毛。

大家子弟弄文墨，其次亦复跨弓刀。

去年校射九百人，五十八人同赐袍。

今年两科取进士，落钩连引十三鳌。

迩来习俗益趋善，家家门户争相高。

驱儿上市买书读，宁使田间禾不媷。

......

一二句：河东指河东路，即山西省。宋代地方行政为路、府、县三级制。路相当于省。

三四句：大家子弟以学文为第一要务，稍次些的家庭也习练武艺。其实也可做"互文"理解：无论大家小家，子弟们都习文练武。

五六句：言习武之成就。去年有九百人参加了比武射箭，五十八人受到了"赐袍"的嘉奖。

七八句：言习文之成就。今年两科考取的进士，连同以往竟达十三人之多。

此后四句：言近来泽州学风日盛：家家争相读书，宁可使田间禾苗荒芜，也要趋儿上市买书来读。

这首诗后面还有几句，限于时间就不讲了。

宋代的诗有散文化的倾向，完全是记实的。

此诗形象生动地反映了程颢在晋城兴办乡校所取得的巨大成就。

由于程颢首倡教育，影响所及，近"则达乎高平、陵川 ；"向东则"渐及晋（晋州，今之临汾）、绛（绛州，今之新绛）"；向北则"披乎太原，竟济济洋洋有齐鲁之风。"泽州一带俨然成为南部的教育中心。

泽州如此，陵川又如何呢？

程颢创办乡校时，郝氏已迁来陵川六十余年， 受到程颢的影响，世世代代 从事儒学。

据史籍记载，陵川虽为山区小县，在宋、金时期竟有七状元及第，五十进士济美。其中城东关武明甫、武天和、武天佑叔侄竟连中三元。金章宗完颜璟赐予"三状元第"四个 大字，予以表彰，后制匾悬于其门。陵川一邑科名之盛 由此可见。

至金贞佑初（公元1215年），郝氏为避兵灾举家南迁，此前就有七代人居陵川达210余年，已是陵川有名的教育世家，对陵川的教育事业做出了巨大的贡献。陵川科名之盛也有郝氏的辛劳与汗水。



棣华堂  郝氏家风



郝氏族居之所名"棣华堂"，位于陵川城 南大街西侧。清初改名"郝公祠"。乾隆初，任泽州太守的朱樟也说："郝公祠即棣华堂旧址。"

为什么叫"棣华堂"呢？

这是因为该庭院中植了一株棠梨树。《诗经》云：

"棠棣之花，

鄂胚依依；

凡今之人，

莫如兄弟。"

棠棣俗称棠梨，数花朵为一簇，如樱桃状，所以《诗经》以棠梨树花不离萼、萼 不离花，彼此相依，以喻兄弟之情。棣华堂的命名正是要兄弟之间相亲相爱，不离不弃。

棣华堂 有堂屋三间，为祭祖 之所，进深丈五；两旁各有耳楼两间，进深丈二，与堂屋呈倒‘品'字形。也就是说，堂屋靠前，两侧耳楼稍稍靠后。庭院 呈长方型，纵深约五丈四尺，横宽约三丈六尺。东侧有屋三间，西侧为空地。庭院坐北向南，院门 南开，隔城河与南城墙相对。出门可见城河，其河宽约丈二，有桥有路可通往南大街。

堂屋内原有塑像一尊，与真人大小无异，当为郝经；两旁塑有侍者各一。

棣华堂（即郝公祠）故址大约在现今陵川糖业烟酒公司处。

1941年，这座建筑被日寇烧毁。



郝氏是一个大家族。到郝天挺这一代，其父辈就有兄弟七人。天挺的父亲名郝升，行二，任县功曹，是协理县令的佐官；其伯父名郝昺，掌管家务；叔叔郝震，字子阳，自号东轩老人，是有名的儒学大师。

按郝氏的祖制，嫡长子总领家事。（嫡，正房夫人生的儿子。）

在天挺的父亲郝升这一代，由长门郝昺掌家。

到天挺这一代，是郝昺之子郝源掌家。

从现有的文字记载中，只能看到郝源掌家的情形。但由此也可以看到郝氏家风之一斑。

1、郝源善于教诲，主导思想明确。

他时时常对全家说："衣食足而后知廉耻，仓廪实而后知礼仪。士所以忘义失守，乃至沮气坠节，多为饥寒所迫。故孟子以农桑为王政之本。今我既为家长，要以此督责宗族弟子，一则治身，一则为学，二者兼进，不得少怠。"要求家中诸人各自以身行道，以道兴家。人人务有所归，不可落魄无赖。（赖，做´依靠´讲。）

马克思认为：经济是基础，一切上层建筑都是建立在这个基础之上的。文化、教育属上层建筑，自然必须有一定的经济基础。郝氏家族所讲的衣食足、仓廪实，人人务有所归，就是要打好经济基础。

2、郝源很会治家，能各尽其用。

他量子弟之材器，扬其所长：

适合务农的，就让他领人去种田；会植树的，就让他种植桑树，令家中妇女养蚕；会做生意的，就给他资费，让他率人经商；适合学习的，就给他书籍，让他择良师以受教育。又立了六条家规：

一、饮酒不得醉，酒醉则罚。

二、衣冠须周整，不正则罚。

三、尊师当如父，不敬则罚。

四、求学务勤勉，怠惰则罚。

五、相处要和睦，离间则罚。

六、入庭则噤声，哗乱则罚。

因此，棣华堂上下肃然，全家都听其教教诲，各司其事。

一方面，郝源能发挥每个人的特长，使人人务有所归；另一方面又有处罚措施，所以郝氏家族从吃饭、穿衣、尊师、求学、相处、礼节等方面都有一套完整的 "家规"。这是郝氏家族日益兴旺、人才辈出的有力保障。

3、郝源严于律己，尽职尽责。

他每日黎明即起，穿衣戴冠扶杖立于庭院，以杖击地"笃笃"有声。此时天尚未明，各房子弟、夫妇，闻声即起，点亮灯烛，开门打水。洗漱一毕，先到长辈房中问安，然后各司其事。

因此 ，郝氏家族人人勤奋，个个敬业。

每到逢年过节时，全家人聚于堂屋， 长辈在前，青壮年、小孩随后，依次躬行祭祖大礼，并将富有文采之辞祭告祖宗。全家子女都听父母教诲；彼此和睦亲善，从未有兄弟堄墙，反目成仇之事。陵川城中，人人羡慕其家仁义至尽，都称赞他们的道德品行堪为表率，礼仪周全可做榜样。

然而大家族也曾出现过"析居"之议，就是有人提出要分居。为此还闹出人命来，这究竟是怎么回事呢？请听下一讲《守义死   东轩先生》

郝清忙

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晋川行者

引用：
郝清忙 评论时间:2010/7/27 22:59 序号 1欢迎你 你发的资料我已经看看谢谢你的我们网站的支持

感谢郝清忙先生的关注，我打算先逐步上传《陵川郝氏传奇》电视讲座的的讲稿，至于长篇小说，有机会我会依次上传，再次您的感谢关注！

sleanor

“郝式家风”的形成有赖于掌家人郝源的亲力亲为：
其一，谆谆教诲，思想明确。
“今我既为家长，要以此督责宗族弟子，一则治身，一则为学，二者兼进，不得少怠。”要求家中诸人各自以身行道，以道兴家。人人务有所归，不可落魄无赖。”
其二,因材施教，人尽其能。
适合务农的，就让他领人去种田；会植树的，就让他种植桑树，令家中妇女养蚕；会做生意的，就给他资费，让他率人经商；适合学习的，就给他书籍，让他择良师以受教育。
其三，严于律己，堪为表率。
他（郝源）每日黎明即起，穿衣戴冠扶杖立于庭院，以杖击地“笃笃”有声。此时天尚未明，各房子弟、夫妇，闻声即起，点亮灯烛，开门打水。洗漱一毕，先到长辈房中问安，然后各司其事。
今天的企业管理者是否能从郝源治家中获得某些启示呢？

郝定英

大好