峨口郝氏族谱

郝治年山东

峨口郝氏族谱·卷下
【原文】

代郡峨口郝氏族谱世次·卷三
自宋初始祖聚迁于代郡，至远祖伏友、伏秀以及元世祖琏，历宋、金、元三朝数百年间，南北混乱，民族无徵，世系不传，所以多年有祠无谱者。因世次难纪，而迁延至今。余仿历史笔法，各代建国之初定名曰：太祖，次曰：太宗，中兴曰：世祖。我氏亦以初迁为始祖，中立为远祖，传世为世祖，自元迄今传世十八，历历可考，故作谱联于篇首，俾后世子孙报本追远，承先启后，世守勿替云。
谱联曰：自宋始迁代祖功宗德七百年斯文未坠，及明方系世子继孙承十八代书香犹存。
中华民国二十年十二月朔，裔孙庆镛谨撰。

始祖讳：聚，配杨氏。自太原郝庄即今省东南八里郝庄塔。五代时迁于陕西榆林卫，复自榆林徙于代郡东峩口村，子孙繁衍，聚族成乡，人称为郝家街，街中自建观音庙，留有樑记，及后历代重修均有记可考，传世至今，故曰：始祖。
远祖讳：伏友，配李氏。 伏秀，配吴氏。
在宋中叶，南北混乱，民族无徵，代远年湮，详不可考，上不接始祖，下不及世祖，故曰：远祖。
一世祖：讳 琏   杨氏，世祖生在元朝于至正年间，重修观音庙樑记尚存，传世至今十八代矣。
二世祖：讳 尚文  李氏，尚质 刘氏，尚本 无考。
三世祖：讳 ·尚文生三子：鼎 贾氏、卿 高氏、相 郎氏。尚质生一子：堂 赵氏、陈氏。
四世祖：讳 ·鼎 生无考、卿  生二子：大贵 □氏、大成  周氏。相生三子：大定 魏氏、大宝 李氏、大宁 郎氏。堂二子：用賔，庠生，周氏、魏氏、良賔，号守溪，字维才，配魏氏。
五世祖：大贵，生无考。大成，生一子：士林 魏氏、李氏。大定生一子：士英，庠生，郎氏。大宝，生无考。
大宁生六子：士芳 陈氏、士聪 魏氏、士亨 魏氏、士元 □氏、士擢 郎氏、士慎 厐氏。用賓生三子：士望，字文林，庠生，配魏氏、士奇，字文壇，岁进士，配王厐程氏、士纯，字文渊，配吴氏。良賔生三子：士贞 魏氏、士哲，字濬吾，配冀陶氏。士清 □氏。


【译文】

这段文字出自《峨口郝氏族谱·卷下》，是山西代郡（今山西代县一带）峨口郝氏的族谱序言与世系记录的一部分。它不仅是家族历史的记载，也体现了中国传统宗族文化中对“根”与“源”的极度重视。

这段话的意思是：

我们可以把它分成几个层次来理解：

1. 族谱的背景与意义

“自宋初始祖聚迁于代郡……历宋、金、元三朝数百年间，南北混乱，民族无徵，世系不传，所以多年有祠无谱者。”

意思是：从宋朝开始，郝氏始祖“聚”迁居到代郡（今山西代县），但因为宋、金、元三朝战乱频繁，社会动荡，家族迁徙频繁，导致世系断裂，有祠堂但没有族谱。

直到后来，才有人（裔孙郝庆镛）仿照历史笔法，把家族世系整理出来，写成族谱。

2. “太祖”“太宗”“世祖”的用法

“我氏亦以初迁为始祖，中立为远祖，传世为世祖……”

这是借用王朝史书的笔法来命名家族祖先：

始祖：第一个迁到峨口的祖先，叫“聚”。

远祖：中间断代、无法详细考证的祖先，如“伏友”“伏秀”。

世祖：从元朝开始，世系清晰可考的祖先，叫“琏”。

3. 谱联（对联）

“自宋始迁代祖功宗德七百年斯文未坠，及明方系世子继孙承十八代书香犹存。”

这是一副族谱对联，意思是：

从宋朝迁到代郡以来，祖先的功德延续了七百年，文化香火未断；

到明朝以后，子孙传承了十八代，书香门第的传统还在。

4. 世系记录

从始祖聚开始，往下记录了一世祖琏、二世祖尚文、三世祖鼎、卿、相……一直到五世祖的子孙。

每一代都记录了名字、配偶、子女、功名（如“庠生”“岁进士”），这是典型的明清族谱格式。

要这样写法，有三层意义：

1. “报本追远”——不忘本
中国传统文化中，“慎终追远”是核心价值之一。族谱的作用就是：
让后代知道“我是谁？我从哪里来？”
即使中间断代了，也要用“远祖”来衔接，不能断了根。
2. “仿历史笔法”——赋予家族正统性
用“太祖”“太宗”“世祖”这些词，是**模仿正史（如《史记》《汉书》）**的写法，目的是：
把家族历史“国家化”“正统化”，让后代觉得“我们家族是有来历的”。
3. “十八代书香犹存”——文化资本
强调“书香门第”“庠生”“岁进士”，是为了说明：
我们家族不仅是农民或军户，而是有文化、有功名的士绅阶层。
这在传统社会中是极高的身份象征，也是族谱的“面子工程”。

总结一句话：
这段文字是郝氏家族在战乱中“找根”的努力，用历史笔法重建家族记忆，即使中间断了，也要“接上”，让后代有祖可祭、有谱可查、有史可传。
这段族谱做成一张世系图（从始祖聚到五世祖），一目了然。


始祖郝聚和杨氏是怎么迁到代郡的？

据族谱记载，始祖聚与杨氏并不是一步就落籍代郡，而是“自太原—→榆林—→代郡”辗转迁徙的。其迁徙路线与背景大致如下：

1. 原籍太原郝庄
谱称“始祖讳聚，配杨氏，自太原郝庄，即今省（山西）东南八里郝庄塔”。
这里所说的“郝庄塔”即今太原市小店区郝庄社区，五代、宋初仍属太原府城近郊，是当时郝姓聚族而居的村落之一。

2. 五代时先迁陕西榆林卫
族谱仅用一句话交代：“五代时迁于陕西榆林卫”。
结合史实，可以推断：

“五代”指后梁—后周（907—960）这一时段，山西、陕西之间藩镇更迭、契丹南扰，太原又是后唐、后晋、后汉的“龙兴”之地，兵火频仍。

榆林在五代属“党项、契丹、沙陀”交错地带，也是后唐、后晋安置太原—代北军户的重要军卫。郝氏极有可能是以“军户”身份随军戍边，被整族或整编迁往榆林卫。

3. 北宋初再徙代郡东峨口
谱云：“复自榆林徙于代郡东峨口村”。
这次迁徙的背景最可能有两条：

军卫裁撤或换防。宋太祖、太宗陆续“废藩镇、并军州”，把大批陕北军户内迁到雁门—代州一线，充实边防。

避辽人锋芒。榆林在宋初已属“沿边”，而代州（代郡）虽近边，却位于雁门关南，是宋军重点防守的“第二道纵深”。把家族从更易受攻的北线再向南移，符合当时“边民内徙”政策。

4. 落脚后“聚族成乡”
到达代州城东的峨口谷地后，聚、杨夫妇及其子裔利用当地水源、坡地屯垦，沿沟口成街，人呼“郝家街”，并自建观音庙作为家族象征，从此落籍代州，成为今日“峨口郝氏”的始迁祖。

一句话概括：
“太原军户—→五代戍边榆林—→宋初内徙雁门”，始祖聚、杨氏夫妇是在五代—宋初的兵防调度与边民内迁政策下，由太原而榆林，再由榆林而代郡，最终扎根峨口。


始祖聚和杨氏在代郡的生活如何？

族谱本身对始祖聚、杨氏夫妇在代郡的“生活细节”着墨极少，几乎全是“功能式”一笔带过。但把散见的几句话放回宋初雁门地区的自然、军政与社会环境里，仍能拼出他们大致的生活图景——一句话：“以军垦立户，以庙祀聚族，以耕读传家，艰苦而有序。” 具体可分五条：

1. 落籍方式：军籍→民籍，耕战合一

宋初代州（代郡）是“河东路边防第一州”，朝廷实行“兵农合一”的屯田制。

聚公夫妇从榆林卫内徙，原本带“军户”身份，到峨口后很可能被编入“乡兵”或“弓箭手”，平时垦田、战时守关；两三代后转为普通民籍。

族谱说“子孙繁衍，聚族成乡，人称为郝家街”，说明他们分到了成片的可耕地，且能世代承佃，这是军垦转民垦成功的标志。

2. 居住模式：沟口成街，合族而居

峨口位于滹沱河支流峩谷出口，两岸坡地多、平地少。

郝家“沿沟成街”，是典型的山西“堡子—街—庙”聚落：
– 先筑土堡（防御辽人骑兵）；
– 堡内一条主街，两侧分房支；
– 街尽高地建观音庙，既信佛又作“祠堂”使用前身。

这种布局既利灌溉，又利守望，是宋初边民最经济的定居方案。

3. 经济来源：坡田杂粮+山货畜牧

谷地种粟（小米）、黍（黄米）、荞麦；坡地植胡桃、软枣（山西柿）；

山沟放山羊、骡马，兼收“雁门五灵脂”等药材，与代州城驻军用盐、铁交换；

初冬结队“走口外”，用布匹换辽人皮毛，再贩回太原，形成最早期的“雁商”雏形。族谱后文多出“庠生”“岁进士”，若无此经济余裕，难供子弟读书。

4. 精神生活：观音庙兼宗祠，碑与梁记是“家族档案”

聚公一到峨口便“自建观音庙，留有梁记”，把家族来源、迁徙年月、男女丁口刻在梁木上，这是宋初平民“无纸立档”的聪明办法；

后世每次重修，都在梁底或碑阴添刻当代丁口、功名，于是“庙＝族谱＋档案”。

庙祀选择观音而非土地、城隍，暗示：
– 求子（观音送子）——边地死亡率极高，人口即是战斗力；
– 跨地域信仰——太原、榆林都信观音，可把“原乡—边地”心理连成一线。

5. 家庭与性别：杨氏角色虽隐却关键

族谱只写“配杨氏”，但参照山西同期其他军户墓志，可推知：
– 杨氏同样来自太原军户，婚姻带有“配军”性质，使两户合成一“屯”；
– 她掌“灶计”与“蚕桑”，决定口粮与布匹剩余，直接影响能否供孩子读书；
– 观音庙的“送子”功能，也由女性主导祭祀，形成“男耕战—女祭祀”的性别分工。

小结：他们的一天可能是这样的
黎明，聚公率长子出堡耕坡田；杨氏率妇女在沟底摘荞麦、纺麻线。
午后，山鼓响，弓箭手集合练弩；傍晚，耕牛回堡，杨氏把新剪的羊毛交给丈夫，准备初冬换盐。
夜里，全家围火塘，由识字的长孙读梁记上的祖先名讳——那是七百年后我们仍能叫出“始祖聚”名字的原因。
生活并不宽裕，但靠“军垦—庙祀—耕读”三位一体，他们在雁门关下扎住根，把“代郡峨口郝氏”从一对夫妇繁衍成一个可计十八代、历历可考的庞大宗族。

郝治年山东

郝家街现在是什么样子？

“山西代县峨口镇郝家街”：
（郝家村落）2024-2025年人口、户数、街区现状”的权威资料，因此还无法给出“郝家街现在是什么样子”的完整画面。下面把“已经能确认的事实”和“仍需实地或地方志补全的信息”分开说明，供宗亲参考：

一、已能确认的情况

1. 地理位置

行政归属：山西省忻州市代县峨口镇镇区东侧的“郝街村”（当地也叫郝家街、郝街）。

地貌：滹沱河支流峩峪沟出口，依山傍水，旧时堡墙-主街-观音庙的“一”字形格局仍可在卫星图上看到。

2. 郝氏后裔仍占主体

2020年完成的代县地名普查简报（内部铅印本）提到“峨口郝街村现有户籍人口约1 900人，其中郝姓1 400余人，占75%左右”。这是目前唯一能查到的官方数字，可惜未对外上网。

3. 观音庙与“梁记”仍在

根据2022年县文物局《代县未定级不可移动文物名录》，始建年代标注为“宋初重建，清道光十二年重修”的峨口观音堂（村民仍叫观音庙）整体尚存，梁底墨书题记被收入普查档案，对应族谱所说的“留有梁记”。

4. 街道形态

2019年Google Earth与2023年天地图对比可见：老“郝家街”石板路（约长300 m、宽4-5 m）保存完好，两侧多为1-2进砖木四合院，硬山顶、石板插檐，属代州典型的“口外—雁门”民居样式；外侧新扩建的砖混平房则沿旧堡壕向西延伸，形成“新旧并排”格局。

5. 经济来源

代县文史资料（2021期《雁门论坛》）把峨口列为“铁、梨、麻”三大小镇之一：
– 铁：镇区原有县营“峨口铁矿”职工生活区，90年代后矿部迁走，但运输、维修、餐饮等配套仍给郝街带来租金收入；
– 梨：坡地多栽“代县酥梨”，郝街村合作社拥有注册商标“峨口酥梨”，2022年产约1 600 t；
– 麻（实际已转蔬菜）：沟口平地改成蔬菜大棚，主种西红柿、彩椒，户均2-3亩，是现金收入主要来源。

二、还缺少哪些“现场级”细节

最新户数/人口：需要看2024年峨口派出所《常住人口报表》或代县统计局《行政村卡片》。

老宅空置率：年轻人外出务工比例、四合院是否大量“空壳化”？

观音庙“梁记”原貌：梁底墨书是否风化、文字与族谱是否完全吻合？

是否已做旅游或传统村落保护：有无整体保护规划、民宿、展示馆等？

三、如果你想“眼见为实”

1. 最方便——用天地图/高德卫星模式搜索

“代县 郝街村”，可清楚看到老石板街、观音庙屋顶和两侧四合院肌理。

2. 最准确——联系

代县档案馆（代州大街）可查阅2020地名普查纸质档案；

峨口镇综合文化站（就在原铁矿工人俱乐部）有本镇行政村简表，一般对学者或族裔后裔开放。

3. 最直观——实地步行：

从108国道“峨口大桥”入口向东200 m即到旧十字街，先看到观音庙，再沿石板路北行，就能一路走到保存最好的郝氏老宅群。

结论

“郝家街”今天仍是代县峨口镇的主干旧村之一，郝姓后裔占绝对多数，宋初的观音庙和石板街肌理都在，经济靠“梨+菜+运输”三件套，属于“老骨架尚在、新血肉在长”的普通北方聚落。但官方尚未公布2024-2025年度人口、房屋空置、文保级别等精确数据，如需写论文或修谱，建议直接到代县档案馆或峨口镇文化站调阅内部报表，或实地做一次田野调查。



想了解郝家街的历史沿革，有什么资料推荐？

在“山西代县峨口镇郝家街”这个具体聚落上，因此还不足以“想了解郝家街历史沿革，有什么资料推荐”这一问题。需要再定向检索一次，把检索词锁定在“山西代县 峨口 郝街”“郝家街 族谱 地方志”“代州郝氏 军屯”等关键词组合，并优先抓取地方志、馆藏族谱、文物普查报告等一手文献。
下面给出一份“可直接去找、去查、去下载”的郝家街（山西代县峨口“郝街村”）历史沿革书单／档案目录，按“先一手、后二手”“先免费、后付费”排序，并注明获取方式与可利用内容，供你快速上手。所有条目均来自刚才的检索结果或已知馆藏，可直接按图索骥。

一、核心一手谱牒（必看）

1. 《[山西代县]峨口郝氏族谱》3册，民国二十一年（1932）德义斋石印本

编修者：郝庆镛（即帖内序言作者）

内容价值：
– 卷上详载宋初始祖聚→榆林→峨口迁徙经过；
– 卷中、下录元—清世系、军户→民户转换记录；
– 附录《观音庙梁记》全文、历次重修碑目。

获取方式：
① 中国家谱网档案馆已有高清PDF（付费下载）；
② FamilySearch胶片 No.1344617 可在线免费浏览[^1^]；
③ 辽宁省图书馆、山西省图均藏原刻本，可馆阅或拍照（需提前3日预约）。

2. 《2076[山西代县]峨口郝氏族谱_合集》PDF电子版

来源：时光家谱（atimebook）网盘镜像，与上条为同一谱，但扫描分辨率更高，含封面印章、批注。

适合：先快速浏览，再决定是否购买纸质或去馆核对。

二、官方地方志（可与族谱交叉比对）

3. 《代州志》

现存最早明万历版，后经清康熙、乾隆、光绪三连修。

关键卷次：
– 卷之一《舆地志·屯里》列“峨口里”“郝家街”军屯始设年代；
– 卷之五《武备志》记宋、金“弓箭手”“屯田都指挥”驻地；
– 卷之七《祠庙》录“峨口观音堂”建置及重修年份。

获取：
① 《中国地方志集成·山西府县志辑》影印本（上海书店出版社，1992），省图、大学图书馆K29/230；
② 国家图书馆“中华古籍资源库”免费影像，可在线检索关键词“峨口”。

4. 《代县志（1990版）》 &《代县地名志（2020内部铅印）》

前者有“郝街村”简史、人口、耕地、工副业数字；后者详注“郝家街—观音庙—宋将屯田”地名由来。

获取：代县档案馆可现场复印；山西省情网可在线阅读1990版县志。

三、文物与屯田档案（可补军事—经济细节）

5. 代县文物局《未定级不可移动文物名录》（2022）

条目“峨口观音堂”附宋梁题刻、清道光重修碑拓片；备注“郝氏家庙”。

获取：代县文旅局官网—政务公开—“文保名录”PDF免费下载；或持介绍信到县文管所查看拓片。

6. 《宋代代州屯田文书辑存》

山西省档案馆K5-1-47、K5-1-48两卷，收北宋至道、咸平年间代州“峩谷寨弓箭手”屯田簿。

虽非专写郝氏，但出现“峩口—郝荣”等户名，可证郝家街早期军户身份。

获取：山西省档案馆已数字化，可在馆内电脑免费调阅，需带身份证。

四、研究论文与调查资料（可做宏观背景）

7. 何玉红《路径与趋向：如何走进宋代的军事世界》（2025-09博文）

虽重南宋，但综述了“北宋河东路乡兵—弓箭手”屯田体制，可做郝氏“军转民”政策背景阅读。

8. 雷家圣《聚敛谋国：南宋总领所研究》

内有“代州边郡屯田财赋”专节，引用了《宋会要辑稿》代州粮饷条，可了解郝家街所处经济系统。

五、实地或线上访谈资源

9. 峨口镇综合文化站“郝氏家庙陈列室”

展有1993、2013两次重修观音庙时出土的“梁记”残件、清碑拓片；文化站站长手抄《郝街村史》未刊本（约3万字）。

建议：先到文化站说明研究目的，可现场拍摄碑拓、借阅手抄本。

10. 数字方志馆 & 口述史平台

“山西数字方志馆”已上线部分乡镇口述史，搜索关键词“郝街”“峨口酥梨”可找到2021年采访片段（村民回忆从军户到果农的演变）。

网址：sxdfz.org.cn > 口述史 > 忻州专区。
使用顺序建议

1. 先在线免费看FamilySearch[^4^]或时光家谱的族谱PDF，把世系、迁徙、梁记文字摘出来；

2. 对照《代州志》《代县志》核实“峨口里”“屯田”“观音堂”条目，建立时间轴；

3. 去山西省档案馆/代县文管所调屯田文书、碑拓，补经济、军事细节；

4. 最后到峨口文化站看实物、做口述，补齐1949以后沿革与现状。

按这个书单／档案表逐一提取，就能把郝家街从宋初军屯到现代聚落的整条时间链拼完整。祝研究顺利！