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论灵魂与寄托

    作者:莱州郝公  浏览次数:2188  发表于:2016/4/30 22:16  [ ]
论灵魂与寄托


我虽信马列辨证 但我对灵魂也有一定的研究 只是研究 这不能否定我站在马列阵营的立场
先说一下灵魂
玩古董的人都知道 古董行里的一个术语行话--包浆 何谓包浆 器物经过长年久月之后 在表面上形成的一种自然光泽 说明古董带有一定的光环 这个光环会显现灵光的 这个显现的光环灵光 在古董行就叫做包浆
转来百度对包浆解析的内容 引来的内容如下
包浆既然承托岁月,年代越久的东西,包浆越厚。举一个简单的例子,新买来的竹席,不论打磨得多少光滑,都不算有包浆,但老祖母睡了五十年的竹席,包浆红亮不待言说。新锄头的把柄没有包浆,老农民的锄头柄,无不包浆厚实。
它是在悠悠岁月中因为灰尘、汗水,把玩者的手渍,或者土埋水沁,经久的摩挲,甚至空气中射线的穿越,层层积淀,逐渐形成的表面皮壳。它滑熟可喜,幽光沉静,告诉你,这件东西有了年纪,显露出一种温存的旧气。那恰恰是与刚出炉的新货那种刺目的“贼光”,浮躁的色调,干涩的肌理相对照的。
也就是我们经常所说的 用平白土话来说 你的玉已被把玩活了
这是说的器物经过时光的磨合被称为古董了 古董就是带有包浆的有灵器物 你认可吗
那么对于人来说有包浆吗 有光环吗 有灵光吗 有灵魂吗
我的回答 有 佛家语叫佛光 道家叫灵魂仙气 儒家叫道义正气 马列毛曰精神
这种精神有寄托者吗 我的回答也有 佛家曰舍利 道家曰符箓 儒家叫遗物 马列毛叫精神之柱
中国是由汉时董仲舒倡儒至今是儒家至上的封建社会 治世之时儒盛 如汉唐中兴 明 清 当社会乱了同时儒理也就衰了的时刻 道释理盛 如魏晋之时 元明之交 从这一点可以得出一个结论 儒是** 释老是治世苦药 治世时喝**以变疯变呆 乱世时求释老之药以救世平乱
再说人的寄托 佛得道后 其骨变舍利 达摩身背草鞋扶杖西归 唐僧的钵盂赂贿了西天之人才换来了佛经 结果钵盂传给老法海用来当法宝收白娘子 这些都是一些有灵的物体成了法宝的了 济公的扇子也是法宝了 这些法宝都是主人的灵魂寄托者 所产生的佛法效应 道家七星剑 就连丐帮的打狗棍竟也成了丐帮灵魂寄托者 儒家的信物 如印章 气质灵魂 如画虎不成反类犬 画龙难点睛 吴道子画神 神笔马良 这都是儒家所描述的灵魂所在
人有灵魂的 肉体可以是灵魂的寄托 如死后肉体成金身 或肉体腐化骨髓结晶成舍利都是寄托 但同时得道者的附属物也会带有主人的仙气 如生时主人所持的器物等 或主人的言语录册文 或主人修道活动范围所形成的道场其主人气场所影响的环境 或主人的生时的肖像 或通过语言描述 追塑的肖像 这叫灵魂唤醒后辈人奋起
对于帮派 族派来说都有一种带有灵光的信物传世启迪后人 儒家叫励后昆
帮派如打狗棍就是一种信物取信于一个派别
说了这些 再回过头来说一个家族世脉
那么传家之宝是什么呢 亡者葬身的一扑黄土 亡时其肉骨不存可以以其主人的随身之物以代之 于是就出现了衣冠冢 看一看其定义 衣冠冢,即葬有死者的衣冠等物品代替遗体下葬,而并未葬有死者遗体的墓葬。这是因为死者的遗体无法找到,或已葬在另一处,再于此地设衣冠冢以示纪念。
当然了 信道之家可以在家里设牌位设灵堂以祭之

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