郝氏名人——赵州禅师

[p=30, 3, left]晚唐时期，郝氏家族出了一位震烁古今的伟大人物，这就是当时被尊称为“赵州古佛”的一代高僧——赵州禅师。
赵州，讳从谂（shèn），姓郝氏，曹州（今山东曹县人）。因晚年久居赵州（今河北赵县）观音院，故时人以赵州相称。州生于唐大历十三年（公元778年），幼批剃于曹州扈通院。既长，慕南泉普愿禅师道价隆冠当代，毅然赴池阳（今安徽贵池），谒南泉。时南泉普愿禅师偃卧禅床休息。这次谒见被后人称为“龙虎之会”。《指月录》上这样记载：
普愿问从谂道：“近离甚处？”
从谂答道：“瑞像院。”
普愿又问：“还见瑞像么？”
从谂答道：“不见瑞像，只见卧如来。”
这时普愿坐起，问道：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”
从谂道：“有主沙弥。”
普愿说：“那个是你主？”
从谂近前躬身答道：“仲冬严寒，伏维和尚尊候万福。”
一话之顷，普愿察之从谂“根性颖利，觉照圆莹”，视为异器，许其入室为弟子。后从谂赴嵩岳琉璃坛受具足戒，仍返南泉，从普愿学禅。
这段对话很精彩，使南泉发现了赵州“根性颖利”，特别是南泉问“哪个是你主”，赵州并没有用言语回答（根本无法用言语回答），只是用“近前躬身”这样一个简单动作回答南泉“哪个是你主”，使南泉许其入室为弟子。
一、悟道
关于谂禅师悟道因缘，《指月录》上说：他日问南泉，“如何是道？”，泉曰“平常心是道”，师曰：“还可趣向也无？”，泉曰“拟向即乖”。师曰：“不拟争知是道？”（就是不拟议，不讨论，怎么知道就是道呢？），泉曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记，若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？”师于言下悟理。《赵州禅师语录》上说“师于言下，顿悟玄旨，心如朗月”。赵州禅师悟道了，他悟了个什么？悟了个“平常心是道”。“平常心是道”，一语道尽千古风流。此道超越一切知见分别，情识臆想，非寻常理路所能表达，“道可道，非常道。”所以“拟向即乖”。
那么何为“平常心”呢？公开倡导“平常心是道”的是南泉普愿禅师的授业师马祖道一。禅录载，马祖一日示众云：“何为平常心？无造作，无取舍，无断常，无凡无圣”就是平常心。也就是六祖大师所说的“屏息诸缘，勿生一念，不思善，不思恶”的“本来面目”。释迦拈花，迦叶微笑是平常心，“饥来吃饭困来眠”是平常心，再具体点说，人们偶尔出现的一念断处，灵知历历，什么都清楚，又什么都不粘着的状态，就是平常心。达摩大师说的更直接，“一念回机，便同本得”。可惜人们的心念整天心猿意马，妄念纷飞，有谁肯歇下狂心，回光照照自己的心源呢？所以众生颠倒，枉受诸苦。
二、行脚
“行脚”是禅僧修持的一个重要环节。在古代禅宗丛林，除日常功课外，作务（公差勤务与生产劳动）与行脚是出家人的主要活动。“一钵千家饭，孤身万里游。”就是行脚生活的生动写照。赵州禅师行脚的时间很长。大约从南泉圆寂后开始，直到唐宣宗大中十二年，即公元858年驻锡赵州古观音院，这期间一直在行脚。前后达三十多年。有一首诗就是写这件事：“赵州八十犹行脚，只为心中未悄然。及至到来无一事，方知空费草鞋钱。”对赵州禅师行脚，禅林大德们都非常关注，都希望他有个地方安居。如《指月录》记载：“师（赵州禅师）到云居。居云，老老大大何不觅个住处去。师云，作么生是某甲住处。居云，山前有个古寺基。师云，和尚自住取。又到茱萸。萸云，老老大大何不觅个住处。师云，甚么处是某甲住处？萸云，老老大大住处也不知。师云。三十年弄马骑，今日却被驴子朴。” 这里说的住处，是一语双关的，既是指人的住所，又暗指人的本心自性“住处”。然而人的自性是无住的，有住就是滞碍，就错了，因为人的自性是周遍法界，是遍一切处的。所以茱萸禅师让赵州找个住处，赵州马上反问，“甚么处是某甲住处，”一语双关，让茱萸上当，茱萸是大禅师，哪能上当？反诘道：“老老大大住处也不知。”就这样，赵州禅师孤身一人，携瓶负钵，遍历诸方，足迹遍及大江南北，尝言：“七岁童儿胜我者，我即问伊，百岁老翁不及我者，我即教伊。”当时的禅门领袖，除赵州禅师的老师南泉外，还有百丈怀海，黄檗希运，临济义玄等，这些大禅师们名震一方，影响甚巨。此外，雪峰义存，夹山善会，投子大同等皆是名噪一时的禅门龙象。赵州在行脚途中与他们相互切磋，相互砥砺，相互激发，使自己道力大增，同时也为禅林留下了许多脍炙人口的机锋转语和耐人寻味的公案。
三 禅风
赵州，燕南冀北重镇，汉代已置县。旧志载，“燕赵之俗，崇尚浮屠，庵观寺院，星列棋布。虽穷乡下邑，香火不绝。”观音院坐落于古城东南，始建于东汉，唐代玄奘法师曾于此从道深法师习《成唯识论》，著名书法家颜真卿曾在此留下“攀龙鳞，附凤翼”的墨迹。可见观音院亦是人文荟萃的法缘福地。赵州禅师遍历天下而独驻锡于此，绝非偶然。
这时赵州禅师已寿满八十，然体魄健朗，精神爽逸，其禅行，其道力，经几十年砥砺磨练，早已炉火纯青，臻于化境，接引徙众更是扬眉瞬目，挥洒自如，横拈竖拿，皆成妙谛。他曾说：“老僧此间即以本分事接人，若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接了他也。” 以本分事接人，从平常日用处着力，这是赵州禅风的主要特点。什么是本分事呢？就是人人所具有的本心自性。与赵州禅师同时代的大德们都以迥然不同的禅风著称于世，如德山棒，临济喝，这两位大德门风峻拔，学人一进门刚要开口，一棒子打过来了，要么威震一声“喝”！叫你一时思算全断，知解全无。相比之下，赵州禅师要温和一些，平和一些。咱们看他怎样接引学人。
弟子严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州曰：“放下着。”尊者曰：“既是一物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下，担起去。”尊者言下大悟。这就是直指法。人本性空灵，一丝不挂，一尘不染，这“一物不将来”正是本性显现时，这心无可心，放无可放的正是当人的安身立命处，严阳尊者正是“认识”了这“一物不将来”的光景，言下大悟。
赵州禅师见僧，唤云：“近前来。”僧近前。州云：“去。”宋代大德圆悟禅师就此评论说：“多少省力！若荐得乃是十分。若作如之何，则又知见生矣。”
这两个公案，集中体现了赵州禅师的门风，他从不与人谈玄说妙，言机论境，不谈理路，也不行棒行喝，，只是于平常日用中，来言去语中，截断学人的意识思维，情尘妄想，为人解粘去缚，让学人自识本心，自见本性。极其平易而简洁，表现出大手笔宗师的大机大用。再看几则流传千古的著名公案。
１．镇州萝卜 —— 问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师曰：“镇州出大萝卜头。”
　　2．庭前柏树子 —— 问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”曰：“和尚莫将境示人？”师曰：“我不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”
　　3．洗钵去 —— 问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师曰：“吃粥了也未？”曰：“吃粥了也。”师曰：“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。
　　4．赵州桥 —— 问：“久向赵州石桥，到来只见略彴”师曰：“汝只见略彴，且不见石桥。”曰：“如何是石桥？”师曰：“度驴度马。”
　　5．狗子无佛性 —— 问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无。”曰：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”师曰：“为伊有业识在。”
　　6．吃茶去 —— 师问新到：“曾到此间么？”曰：“曾到：”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰：“吃茶去。”
四、风骨
赵州禅师晚年，燕赵二王竟相归敬，在与这些地方官的交往中，赵州禅师表现出了高洁的风骨。古往今来，刚直和傲骨几乎是郝氏人一脉相承的典型特征。一次，燕赵二王同去拜见赵州，既届院内，师乃端坐不起。燕王遂问曰；“人王尊邪？法王尊邪？”（明显带有不满和挑衅的味道）师云：“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”燕王唯默然。师良久中间问：“阿哪个是镇府大王？”赵王应诺：“弟子”，师云：“老僧滥在山河，不及趋面。”
　　 时赵州住此已三十余年，已阅王氏三代，更知河北风云，岂有不知燕赵二王之理。然风骨独存，虽王者来，亦“端坐不起”。燕王之问“人王尊邪？法王尊邪？”似有责难之意。而赵州古佛，于此圆融无碍，“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”燕王乃武夫，岂识赵州玄机，故“唯默然”。赵王亦不知语。那么赵州这句话是什么意思呢？是说佛性，也就是人证悟到的“自性”，“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”赵州不语良久，当时气氛，不知多少人股慄汗下。不知多时，赵州方问：“阿哪个是镇府大王？”赵州乃赵王辖地， 赵州岂不知赵王，明知故问也。赵王礼谦，云：“弟子。” 赵州云：“老僧滥在山河，不及趋面。”似罪已而实罪赵王。
来日将回，燕王下先锋使，闻师不起，凌晨入院，责师傲亢君侯。师闻之，乃出迎接。先锋乃问曰：“昨日见二主来不起，今日见某甲来，因何起接？”师云：“非汝所知。待都衙得似大王，老僧亦不起接。”先锋聆师此语，再三拜而去。 赵州禅师曾明确宣称：“下等人来，三门外接；中等人来，下禅床接；上等人来，禅床上接”这旷古难见之风骨，在禅林也是独一无二的。
寻后，赵王发使，取师供养。既届城门，阖城威仪，迎之入内。师才下宝輦，王乃设拜，请师上殿，正位而坐。师良久，以手斫额（即手搭凉棚）云：“阶下立者是何官长？”左右云：“是诸院尊宿，并大师大德。”师云：“他各是一方化主，若在阶下，老僧亦起。”王乃命上殿。以赵州之年腊，为古今第一，且禅风高卓，盛誉于世。河北之地，自北魏以来佛法即盛，民众信佛，久已成俗。故赵州入镇府，“阖城威仪”，数万士众，倾城出迎。至入王府之内，赵州方下“宝辇”。赵王先礼拜，方请赵州上殿，且“正位而坐”。时镇州诸寺长老，亦具威仪来迎。镇州有“大悲”、“毘卢”二寺，乃天下名刹，此外尚有临济院，其余胜过观音院者亦不计其数。诸山长老，于时俱立“阶下”。 赵州推己及人，更因佛法一体，并宜尊重，故明知故问：“阶下立者是何官长？”左右云；“是诸院尊宿并大师大德。”赵州乃严辞云：“他各是一方化主，若在阶下，老僧亦起。”赵王闻后，自知失礼失仪，故命俱与上殿，共赵州同坐。于此可见赵州重法重僧，虽善巧方便，亦须虚怀如是方始得。
赵州禅师居观音院四十年，赵王曾多次延请，师每称病不行，直至唐昭宗乾宁四年（公元897年）才一造镇府。赵王不胜庆幸，急于造寺供养。师止之曰：“动一茎草，当即离去。”赵王惧而遂止。师居于窦行军之园。赵州禅师居观音院弘法传禅四十载，十方之来瞻礼问道者门无虚日，僧徒弟子遍及南北。天下参学闻风而至者如行云流水，观音院蔚然为畿内名刹。 赵王将赵州禅师的功德言行上奏朝廷，朝廷即颁下诏书，加真际大师之号，并赐紫袈裟。群情欢悦，而大师颇不为意。一日，大师对其徒曰：“吾将返真矣。”果于乾宁四年冬十一月十日圆寂，住世一百二十岁。
到了元朝，皇帝特赐赵州古佛真际光祖国师之号。并于天历三年（1330年）为大师建塔。清雍正十一年，朝廷又加封圆证直指真际禅师之号。
赵州禅师身去教存，赵州门风，遍覆大千。



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